1、这是瑞士一个小表厂的产品，不是很出名，伯尔尼制造 2、表正面上有 TINMAI 的字母,下有 25 JEWELS 及英文签名。 表背面有 TINMAI、 INCABLOC STAINLESS STEEL 、399、SWISS MOVT、WATERPROOF的字母。 3、在香港也称天美行表。 4、在表的背面可以看到内面的机芯，有25 JEWELS SWISS MOVT的字样。是瑞士机芯、不锈钢、防水等意思
天美行就是红梅花手表吗，318还能值多少钱，有收藏价值
是瑞士手表, 香港人当时叫 天美行（TLNMAI ）手表图标是7个花瓣,当时很畅销，也有人叫红梅花！很有收藏价值，价格在2000~5000不等！具体价值看型号哦！我刚好有一只。
今天代购那里买了只西铁城美行手表，可是整只表上都没膜正常吗？卖家说美行都没有的。
你好，
作为收藏品，它自有物质、精神两方面的意义。一方面，它是承载历史、文化、艺术信息的商品，其价值具有不稳定性，随着时代风尚、审美趣味的变化而变化。而整体上呈上升趋势。以书画为例，齐白石的同一幅画，在70年代值100元，而到现在，可达到30万元。至于古代的书画，经年累月，其涨幅就更大了。
在现代社会，从事收藏已成为人们重要的投资手段。相对较低的投入、和相对较高的产出，低风险、高效益的文物收藏已越来越受到有识之士的青睐。在经济日渐繁荣的今天，收藏已不再成为文人雅士的专利，而逐渐成为人们经济生活和精神生活的一部分。
历史上靠收藏而成为巨富的人，实在是数不胜数。明代中叶，因为江南经济的发达，涌现了一大批书画鉴藏家，如文徵明父子、项元汴家族，王世贞兄弟以及董其昌等等。这些收藏家同时又是著名的书画家，他们的收藏一方面推动着当时书画市场的繁荣，同时也推动了经济的发展。
收藏品不仅是财富、更是品位、修养、以及地位的象征。尤其是近年来众多企业参与收藏，充分展示现代企业的层次和魅力，使其在激烈的商战中永远成为大众关注的对象。
收藏在改变人们物质生活的同时，也提升着人们的精神生活。如果说，藏品之于内府，不过是众多国家财产中一部分而已；而对于私人收藏家来说，每一件都有非同寻常的意义。每一件藏品的各个细节：色调、神韵都了然于胸，而且熟知关于它的故事和传奇。它的得与失、来与去、聚与散都与你息息相关。
因此，说收藏可以陶冶情操、修身养性是有道理的。它要求收藏者具备理性的经济头脑的同时，还要有很好的艺术的修养。收藏者在收藏的过程中，潜移默化地将自己培养成理性和感性结合得相当和谐的现代人。
（以上供你参考吧~希望能帮上点忙~~望你采纳~）
《礼记.表记》诗解4仁厚让谦
手表上不一定都要包膜，有的手表放置在表盒里，表盒中有棉质的垫，当然就不用包膜，任何事情不是一成不变的。
选择代购，首先是信任这种模式，但并不是所有的商家都是假的，也许就是方式不同。就像在专柜购买的手表，别说是包膜，柜台的手表都不知道几千人试戴过，不也一样有人购买。
《礼记.表记》诗解4仁厚让谦
题文诗：
君子之义,至义真情,非贵非贱,无功不禄,
有事天下,非义不取天子亲耕,粢盛秬鬯,
以事上帝,诸侯勤勉,毕恭毕敬,辅事天子.
下之事上,仁之以厚,大德庇民,民庇谦退,
君民之心,不敢有之.君子真情,真情仁义,
恭敬节俭,以求施仁,信实退让,以求役礼,
事不自尚,身不自尊,俭位寡欲,让贤举能,
卑己尊人,小心畏义,求以事君,得之自是,
不得自是,非得非失,自然而然,以听天命.
莫莫葛藟,施于条枚,文王至仁,凯弟君子,
求福有道,不邪不奸惟此文王,小心翼翼,
昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国.
先王之谥,谥以尊名,节以壹惠,耻名浮行.
君子戒慎,事不自大,功不自尚,求处情实
过行弗率,以求处厚彰人之善,美人之功.
以求下贤,以举能者.君子自卑,民敬尊之.
后稷之功,天下为烈,行浮于名,自谓便人.
全文：
子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」子曰：「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：『莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』」子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。」
郑玄注：
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事於天下，天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事於天子。”言无事而居位食禄，是“不义而富且贵”。○粢盛音咨。杜预云：“黍稷曰粢，在器曰盛。”秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。无“君民之心”，是思不出其位。○庇，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭於位而寡於欲，让於贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。役之言为也。“求以事君”者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以听天命。言不易道徼禄利也。○易音亦。侥，古尧反。《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’凯，乐也。弟，易也。言乐易之君子，其求福修德以俟之，不为回邪之行要之，如葛藟之延蔓於条枚，是其性也。○藟音诔，力水反。施，以豉反。条枚，亡回反。《毛诗传》云：“枝曰条，干曰枚。”凯，本亦作恺，又作岂，同开待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。乐音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遥反。蔓音万。其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。言此德当不回也。○与音馀。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”昭，明也。上帝，天也。聿，述也。怀，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之国，谓王天下。○聿，尹必反。谓，王于况反。子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。谥者行之迹也。名者谓声誉也。言先王论行以为谥。“以尊名”者，使声誉可得而尊信也。壹读为一。惠犹善也。言声誉虽有众多者，即以其行一大善者为谥耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，声誉逾行是所耻。○谥音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求处厚。彰人之善，而美人之功，以求下贤。率，循也。行过不复循行，犹不二过。○下，户嫁反。复，扶又反。是故君子虽自卑而民敬尊之。”言谦者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉。”烈，业也。言后稷造稼穑，天下世以为业。“岂一手一足”，喻用之者多无数也。唯欲行之，浮於名也，故自谓便人。”亦言其谦也。辟仁圣之名，云自便习於此事之人耳。○行，下孟反。便，婢面反，又婢绵反，注同。辟音避。
分段注疏：
子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」子曰：「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。
[疏 ]“子言”至“便人”。○正义曰：此一节明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事异於上，故记者详之，又称“子言之”也。○“天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝，诸侯事天子，是贵贱皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神，至尊不祼。”此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，谓之郁鬯，“郁人”所掌是也。祭宗庙而灌也，若不和郁，谓之秬鬯，“鬯人”所掌是也。谓五齐之酒，以秬鬯为之，以芬芳调畅，故言“秬鬯”，故得以事上帝。《大宗伯》云“莅玉鬯”者，谓享大鬼也。《棫朴》诗云“奉璋峨峨”者，谓据祭宗庙也，故与此不同也。○“是故君子恭俭以求役仁”，“君子”，有仁德至诚之君子。言君子既有庇民大德，又自谦退不敢有君民之心，是仁爱深厚。以此之故，君子恭敬节俭，以求施为仁道也。役，为也。言以此求施为仁道也。○“信让以求役礼”者，谓信实退让，以求施为於礼也。○“得之自是，不得自是”者，“得之”，谓得利禄也，言虽得利禄，自行其为是之道。若不得利禄，亦自行其为是之道。言不问得之与失，恒行其是，而不行非也。○“以听天命”者，言不苟易其道也。
《诗》云：『莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』」子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。」
[疏] ○“《诗》云：莫莫葛藟，施于条枚”者，此《诗·大雅·旱麓》之篇，美文王之诗。言文王之兴，依约先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于条枚之木，犹如子孙之兴，亦由先祖而德盛也。○“凯弟君子，求福不回”者，凯，乐也；弟，易也。言大王、王季乐易之君子求福，不为回邪之行。引之者，证君子以听天命，虽求福禄，不为邪僻之行。今以为葛藟“施於条枚”，是其性也。君子求福，不为回邪，亦是其性。引断章取义，故与《诗》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之谓与”者，此是凯弟君子求福不回邪之谓与？以其虽有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏惧，是不回也。○“诗云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福”者，此《诗·大雅·大明》之篇，美文王之诗，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。怀，至也。言文王述行上帝之德，以受众多之福。○“厥德不回，以受方国”者，其德不有回邪，故受四方众国为天子也。引之者，证上“求福不回”也。○“子曰先王谥以尊名”，以前经论君子“求福不回”，此一节广明君子名行相副、卑己尊人之义。“谥以尊名”者，谥谓谥号，名谓声誉。言人身死之后，累列生时之行迹作谥号者，以尊敬生前之声名，可得传於后世。○“节以一惠”者，言为谥之时，善行虽多，但限节以一个善惠以为谥也。○“耻名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事为谥者，耻善名之多，浮过於行，忠行不副於名，所以减众书之名，但取一事之善为谥也。○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情”者，大，谓夸大。既不欲行过於名，故不自夸大其所为之事，不自加尚其所为之功名。所以不“大”、“尚”者，以求处情实，不欲虚为矫节也。○“过行弗率，以求处厚”者，率，循也。若有过失之行，不复循而行之，即脩改以求处其仁厚之道。过失即改，以求处其厚也。○注“壹读为一。惠犹善也。言声誉虽有”至“逾行所耻”。○正义曰：上一是齐一，下一是数之一、二也。今经文为大一之字，郑恐是均同之理，故读为小一，取一个善名而为谥耳。○云“在上曰浮”者，言物在水上称浮如浮云。云“君子勤行成功，声誉逾行是所耻”者，言君子之人，唯寝默勤行成功，不自彰伐。若使声誉逾越於行，是君子所耻也。○“子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉”，以上经君子取名浮於行，故此经名后稷，证名不可过行也。言后稷虽有大业，不自谓圣人，而称“便人”。“后稷，天下之为烈”者，言后稷周之始祖，有播殖之功。烈，业也。言天下之人，并将为业。“岂一手一足哉”者，言后稷之功，岂止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。○“唯欲行之，浮於名也，故自谓便人”者，言后稷唯欲得实行过於虚名，故自谓便於稼穑之人，不自谓己之仁圣也。
【经文】
子曰:“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之 厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼。不自尚其事,不自 尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤卑己而尊人,小心而畏义求以 事君,得之自是,不得自是,以听天命。《诗》云:‘莫莫葛藟,施于条 枚凯弟君子,求福不回①。’其舜、禹、文王、周公之谓与! 有君民 之大德,有事君之小心。《诗》云:‘惟此文王,小心翼翼。昭事上 帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国②。’”子曰:“先王谥以尊名,节 以壹惠,耻名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以 求处情过行弗率,以求处厚彰人之善而美人之功,以求下贤。是 故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰:“后稷,天下之为烈也,岂一手一 足哉! 唯欲行之浮于名也,故自谓便人③。”
【今注】
①以上四句出自《诗经·大雅·旱麓》。凯,《毛诗》作“岂”。葛藟(lěi):葛 藤。凯弟:也作“恺悌”,快乐和易。不回:常行正路,不走邪道。②以上六 句出自《诗经·大雅·大明》。惟,《毛诗》作“维”。聿:语助词。③便人:一般 习于普通事情的人。
【今译】
孔子说:“在下位的事奉在上位的,是理所当然的事,然而在上 位的虽有庇护人民的大德,也不敢有统治人民的心理,这才是仁爱 深厚的表现。所以君子恭敬节俭,希望能实现仁道信实谦让,希 望能合于礼义,不夸耀自己的事,不抬高自己的地位,安于职位,不 放纵欲望,要谦恭让贤,贬抑自己而推崇别人,小心从事而谨慎得 当希望能用这样的态度事奉君主,得意时是这样,不得意时也是 这样,一由天命的安排。《诗经》说:‘茂密的葛藤,蔓延缠绕在树的 枝干上快乐和易的君子,修德求福,不行邪道。’这正是在说舜、 禹、文王、周公啊! 因为他们都有治理人民的大德,又有事奉君主 的谨慎小心。《诗经》又说:‘周文王恭敬小心,明白应该怎样奉事 上天,得到了许多福佑。他德行高尚,不走邪道,因此得到天下诸 侯的拥戴。’”孔子说:“先王给死去的人加一个谥号,这样做是为了 尊崇那个人的名声定谥号时,只是节取那个人的一种美行作代 表,这是因为不愿意让一个人的名声超过他的行为。所以君子不 夸耀自己做的事,不推崇自己的功绩,目的是求实在即使有了超 常的行为,也不要求别人把自己作为楷模而跟着做,目的是使自己 保持敦厚的本性表彰别人的优点而赞美别人的功劳,目的是对贤 能的人表示敬意。所以君子虽然自己贬抑自己,但人民却反而尊 敬他。”孔子说:“后稷建立的是天下的宏业,因而受益的难道只是 一两个人吗?但他为了使自己的行动超过名声,所以说自己只是 一个懂得种庄稼的人。”
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