古代汉语“齐”、“斋”、“祭”是否读音相同，含义相关？
齐：读“qí”、“jì”、“zī”、“zhāi”。
斋：读“zhāi”。
祭：读“jì”、“zhài”。
齐与斋有相同读音“zhāi”存在。
齐、斋“zhāi”与祭“zhài”有相近读音存在。
齐与祭有相同读音“jì”存在。
齐繁体字写作“齊”。
齊是禾麦吐穗上平之形犹剪胎儿脐带者。本义：剪胎儿脐带犹使上平。
齊由剪胎儿脐带引申相与比述衍义：表示戒忌与洁净。读音“zhāi”就与齋同。如：《仪礼·士冠礼》：“齊则缁之。”。《左传·昭公十三年》：“使五人齊，而长入拜。”。《论语·述而》：“子之所慎，齊，战，疾。”。
齊由剪胎儿脐带引申相与比述衍义：表示祭祀前戒绝嗜欲、洁净身心，以示虔诚。读音“zhāi”与齋同。如：《莊子·達生》：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。”。
齋是若孩子初生需要戒忌与洁净之所在犹示万物之洁齊所在者。本义：表示清心洁身。
相与比述衍义：表示能清心洁身之屋宇处所。
齊由使上平引申相与比述衍义：表示调配、调制。读音“jì”同“劑”。与祭含义不相干。
祭犹手持肉荐之以示尊天敬宗庙之心者。本义：表示对死者表示追悼、敬意得仪式。
相与比述衍义：表示奉鬼神或祖先。
齐：
齐：从文、从八。
《说文解字》：“文，错画也。象交文。”（甲骨文得写法“
”，上面是“人”，下面是“乂”。“人”、“乂”错画、象交文。）
人：从丿、从乀。
《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”
右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。
《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲於右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。
丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（
）
《说文解字》：“人，天地之性蕞贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“
”）“人”字之范式。
《说文解字》：“乂，芟艸也。从丿从乀，相交。”。
（丿：参见一画“丿”）
（乀：参见一画“乀”）
丿、乀两范式叠加：阴乀阳丿相交犹阴阳交泰者是乂字之范式。
“人”、“乂”两范式叠加：交错画犹示爱求交配发出之信息者是“文”字之范式。
《说文解字诂林》第1955页：“笺曰：‘八之言别也，背也。’六部曰：‘易之数。阴变于六，正于八。’八为阴之正，故于数为偶。而于文，象分别向背之形。二于八，一纵一横皆分析义也。”。
（丿：参见一画“丿”）
（乀：参见一画“乀”）
丿、乀两范式叠加：阴之正（别阴入阳象）分別相背之形是八字之范式。
文、八两范式叠加。犹阴阳错画分別相背而上平者是齐字之范式。
齐：异体字写作“齊”
《说文解字》：“齊，禾麦吐穗上平也。象形。凡齊之屬皆从齊。”。禾麦吐穗上平之形犹剪胎儿脐带者是齊字之范式。
异体字“齊”简化为“齐”是根据古人（异体字、同偏旁）书法省笔规范简化。
斋：
斋：从繁体字写作“齋 ”。
《说文解字》：“齋，戒，洁也。从示，齊省声。”
《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”
《说文解字》：“二，地之数也。从偶一。”。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
（《说文解字注》第2721页：“易曰：‘天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。轻淸阳为天。重浊阴为地。’。”。）
一、一两范式叠加：犹轻淸阳为天，重浊阴为地。地之数偶一者是二字之范式。
《说文解字》：“三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”
（一：参见一画“一”）
（二：参见二画之一“二”）
“一、二”两范式叠加：犹天地人之道、于文一耦二成数者是三字之范式。
二、“三垂”两范式叠加：犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。
（齊：参见六画之十“齊”）
示，齊省两范式叠加：若孩子初生需要戒忌与洁净之所在犹示万物之洁齊所在者是齋字之范式。
祭：
《说文解字》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”。
（示：参见五画之一“示”）
《说文解字》：“又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三也。”。犹象右手重复取物之宪象者是又字之范式。
《说文解字》：“肉，胾肉。象形。”。犹祭祀专用大型动物带生殖体块得部分是（甲骨文）肉字之范式。
示、又、肉三范式叠加：犹手持肉荐之以示尊天敬宗庙之心者是祭字之范式。
