你好，扬州印刷业十分发达，扬州雕版印刷技艺始于唐代，发展于宋元时期，兴盛于清代。千百年来，扬州广陵古籍刻印社仍保存着传统的、纯手工的雕版印刷技艺，拥有陈义时、陆文彬等一批国家级、市级雕版印刷技艺非遗传人，这批传人运用传统工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍贵古籍。使中国的雕版印刷传统工艺及其文化形态——灯不灭，薪火相传，造福人类，成为中国非物质文化遗产的一颗明珠。
2006年，扬州的“雕版印刷技艺”项目经申报被列入首批国家级非物质文化遗产代表作名录；2009年，以扬州为代表的“中国雕版印刷技艺”被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作”名录。从某种意义上说，雕版印刷技艺亦被称为扬州雕版印刷技艺，中国雕版印刷技艺以扬州为代表，是有深刻原因的。
雕版印刷为扬州历史文化重要特色之一。清代扬州雕版印刷空前发展，刻印之书不可胜计，最值得一提的要数《全唐诗》，世称“中国雕版印刷第一书”。康熙年间皇帝命两淮盐政曹寅于扬州天宁寺内设扬州诗局，召集全国各地雕版印刷的能工巧匠前来效力，集中写刻印制，用将近两年的时间刻印完毕。《全唐诗》分装一百二十册，十二函。版式为半页十一行，每行二十一个字，白口，双鱼尾，左右双边。全书写、刻、校、印皆精。工楷写刻，字体秀润，墨色均匀，用开花纸印刷，纸张坚韧洁白。康熙皇帝阅览进呈的样书后，大为赞赏，御笔朱批道：“刻的书甚好！”
扬州雕版印刷技艺精湛、独特，在雕版印刷术基础上发明的活字印刷术也与扬州有着密切的联系。活字印刷由毕升在宋代庆历年间（1040—1048）发明，由沈括的《梦溪笔谈》记载，《梦溪笔谈》又以扬州州学刻本得以面世。由此可知，没有毕升，就没有活字印刷。没有《梦溪笔谈》，活字印刷就得不到流传。而没有扬州州学，《梦溪笔谈》就不能面世。
新中国建立以来的半个多世纪，扬州为雕版印刷技艺的传承与保护做了大量的工作，取得了骄人的成绩。
古籍刻本按照活字性质有哪些分类呢？
雕版印刷指的是通过将印刷内容直接雕刻于石板或木板上进行印刷的一种古老的印刷方法。而活字印刷是指将字或内容分割成单独的单元进行雕刻后印刷的一种改良方式。
由于雕版印刷通常需要将印刷内容整块雕刻与印刷板上，因而使得印刷工人需要花费大量的人力和物力经行前期制作，而印刷板通常只能使用一次便不能重复进行使用了。活字印刷改进了雕版印刷的不灵活性，加强了对印刷技术与要求的可变性。即先期只要制作部分需用的字板，在印刷时经行人工排版，不仅可以使得雕刻板重复使用，而且减少了原材料浪费和时间人力消耗。
目前的印刷行业已经脱离了传统印刷走向数字印刷，结合了现代电脑数据库应用的方式，将人们想印的图文通过电脑自动生成印刷排版文件集中打印，不仅省去了人工制版时间，更使得印刷品的多样化。不仅仅用于印刷固有模式的文本，还可以影印照片、邀请函、杂志、宣传册以及传统印刷做不到的可变数据影印。
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活字印刷术和雕版印刷术区别？
文物价值和使用价值可分为：孤本、秘本、珍本、善本、通行本等。根据加工不同可分为：过录本、校本、批本等。官刻本：指清及清以前历代出公帑或由国家某种机构、单位主持雕印的书本。中国雕板印书始自唐朝。自五代起，始由国子监校刻经书，开官刻本之先河。两宋国子监、中央各部、院、司、局、殿，地方各府、州、军官署，各府、州、县学，各地仓台、计台、公使库；元代兴文署、广成局、中书省、行中书省、各路儒学、各地书院；明代两京国子监、中央各部、院、内府各监、各藩府、各布政使司、各府、州、县衙署，各级各地学校；清代武英殿、内府各监、中央各部、地方各级行政、文化机构、各省官书局等，凡由这些单位出资或主持刻印的书，均可称为官刻本。起，福建书坊续有发展。明代南北两京，苏州、扬州、杭州、徽州、常熟、建阳，仍是书坊林立。清代书坊遍布全国各地，但有的已是单纯经销并不编刻图书了。所有历代这些书坊刻的书，都可以称为坊刻本。
雕版，在中国，雕版一直维系到现代印刷技术的引进。毕升发明的是土活字，沈括说他“火烧令坚”，也有木活字，因为质地不均匀，印刷并不好。必须金属活字，才能保证品质。字母做活字容易，汉字做活字麻烦，成本大，字母大小写加数字符号不过百来个，汉字要几千，做金属活字成本很大。一般只有官家可以。民间也有福州林春祺化银20多万两，用21年时间，于道光二十六年雇工刻成大小铜字40多万个，楷法精美，印有清代顾炎武《音论》、《诗本音》，称“福田书海”本。这个开销太大了。古代还有油墨的束缚，字不能太小。相对来说雕版容易得多，熟练的工匠刻起来很快，我在扬州博物馆看到现代的工匠现场雕刻，半小时左右刻一版，古代工匠应该更快。同一块木板质地均匀，可以刻字，也可刻图，比泥木活字都好。古代的活字印刷术，在现代油墨出现之前，其实对字母文化帮助大，对汉字文化意义不明显。
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