1、程门立雪
游恭,五代时人,学问广博,文章很好。游酢是宋代的学者,典故“程门立雪”讲的就是他尊敬老师的故事。
2、孔子尊师
公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。到达京都的第二天,孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教,赶忙放下手中刀笔,整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人,料想便是老子,急趋向前,恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后,孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来,孔子离座回答:“我学识浅薄,对古代的‘礼制’一无所知,特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳,便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后,孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说:“老子博古通今,通礼乐之源,明道德之归,确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子,他说:“鸟儿,我知道它能飞;鱼儿,我知道它能游;野兽,我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它,会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它,高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙,我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子,其犹龙邪!”
3、汉明帝敬师
汉明帝刘庄做太子时,博士桓荣是他的老师,后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去,让桓荣坐东面,设置几杖,像当年讲学一样,聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府,向桓荣行弟子礼。桓荣生病,明帝就派人专程慰问,甚至亲自登门看望,每次探望老师,明帝都是一进街口便下车步行前往,以表尊敬。进门后,往往拉着老师枯瘦的手,默默垂泪,良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此,所以“诸候、将军、大夫问疾者,不敢复乘车到门,皆拜床下”。桓荣去世时,明帝还换了衣服,亲自临丧送葬,并将其子女作了妥善安排。
4、孔夫子的误会
孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:"今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食."不料孔子一下子站起身来,说:"刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家."颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:"不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!"孔夫子故作不解地问道:"为何说它不干净呢 "颜回答道:"刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 "孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.
5、秦始皇拜荆条
秦始皇焚书坑儒,为此而落得个骂名千古.可他尊敬老师的故事却鲜为人知.那是秦始皇统一中国6年后,即公元前215年的秋天,他第四次出巡时发生的事.当时,秦始皇在文武群臣的护卫下,乘着车辇,浩浩荡荡地从碣石向东北的仙岛前进.随着均匀的马蹄声,秦始皇不觉沉入对往事的追忆中:回想起自己幼年的老师,仿佛他就在眼前,虽说严厉,可令人钦敬难忘.我嬴政能有今日,其中也有他的一份功劳呢.那位威严的老人,第一次授课讲的就是舜爷赐给我们家的姓.他先分别讲了"亡,口,月,女,凡",然后再合成一个"嬴"字.第二天就要背写."老师,这字太难写了.""什么 一个嬴字就难住了 将来秦国要*你去治理,难事多着哩,能知难而不进吗 "说着就举起了荆条棍……可惜自己已多年没见过这位老师,听说他老人家已经去世了.突然,车停了.前卫奏道:仙岛离此不远,请万岁乘马.于是,秦始皇换乘了心爱的大白马.过不多时,便到了岛上.始皇环视渤海,胸襟万里,豪气昂然,更加思绪万千.待到他低头察看眼前,却忽然下马,撩衣跪拜起来.随从的大臣们见此情景,莫名其妙,也只好跟着参拜.等皇帝站起身来,大臣李斯才问他为何参拜.秦始皇深情地说:"众位卿家,此岛所生荆条,正是朕幼年在邯郸时老师所用的荆条,朕见荆条,如见恩师,怎能不拜 "后来,人们就把这个岛称为秦皇岛.传说岛上的荆条为秦始皇敬师的精神所感动,皆垂首向下,如叩头答谢状.
6、张良拜师
张良年轻时,曾计划要刺杀暴君秦始皇,失败后,为躲避官府通缉,潜藏在下邳.有一天,张良闲游到一座桥上,遇见一位穿褐衣的老翁.那老翁见张良走近,便故意将鞋坠落桥下,让张良下桥去捡.张良很不高兴.等张良把鞋捡上来交给老翁时,老翁又让他帮着把鞋穿上.于是,张良跪着帮老翁穿上了鞋.老翁没客气,笑眯眯地离开了.临走时留下了一句话:"小子可教矣!5天后黎明时分在这里等我."张良按老翁的指示,5天后天刚亮,他就来到桥上,不料老翁早呆在那里,见了张良便怒斥道:"跟老人约会迟到,岂有此理.过5天再早些见我."说完就离去了.又过5天后,鸡刚打鸣,张良便匆匆地赶到了桥上,可是不知怎么的,他还是比老翁来得晚.老翁这回更不高兴了,只是重复了一遍上回说的,就拂袖而去了.这下张良可点急了,又过了5天,他索性觉也不睡了,在午夜之前便来到桥上等着.一会儿老翁来了,见着他便点头称是.井从袖中拿出一本书,很神秘地说:"你读了这本王者之书,就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事将起.再过13年,你到济北,可以与我重逢,谷城山下的那块黄石,便是我的化身."说完飘扬而去.天一亮,张良打开书一看,原来是太公望兵法书.张良特别高兴.后来张良认真研读黄石老翁授给的那部兵法书,真的当上了汉高祖刘邦的高级参谋.
有趣的对联有哪些,尽量多一点.
日照旅游旺季又开始了,鉴于组里咨询旅游的人越来越多,特写此文供参考。组长可根据本文质量考虑是否置顶
1.季节选择。
每年清明-国庆是国内旅游的旺季,也是日照旅游的旺季,7月初直到8月中旬是最热的时候,也是日照旅游最火的时刻。但是我建议您如果不是真的想来避暑的话,最好错开这个时间。
游泳的话,8月下旬一直到9月中旬都是可以游的(海水最高温度在8月,7月份中上旬水其实还很凉)。观光的话9月-10月中海边都不是很冷,秋天的海也比较漂亮。5月份非5.1期间也是个不错的选择。人还不是很多。
2.跟团还是自助
强烈建议您自助。基本上景点都通公交,也没有任何需要导游的地方。跟团一分钱省不了还损失了自由。日照这地方如果不能自己自由的玩的话实在没什么意思。
3.如果规划要去青岛或者烟台威海,有没有必要顺便去下日照?
没有必要。日照风景很开阔,空气清新,海滩海水都比较干净,又都不收费(除了森林公园),但是传统意义上的景点基本没有。日照适合您独自一人或者三两朋友来看看海,放松放松心情,或者一家人来长期度度假。如果您是想利用有限的时间多玩几个景点的话,那么青岛,烟台,威海,甚至连云港都会更适合。
4.观光
其实,老实说,除了海,日照没什么景点。日照的海岸可以分为三段(全部是沙滩),下面重点介绍下:
南边一段从灯塔风景区(灯塔不算很好看,主要下面有片礁石还有些趣味,可以拍拍照)到万平口(第二海水浴场所在地),2公里左右,沿途现在都是广场,西侧是帆船基地,有沿海观景木栈道,适合散步。主要卖纪念品的地方也在这两处。这段游人最多。旺季到处都是人,要去最好找节假日,或者等晚上人少点了再去,另外夕阳时分海边也特别好看。
中间一段从万平口到山海天(第三海水浴场所在地),6公里左右,沿途是沿海公路,,西侧是水上奥林匹克公园。公路跟沙滩有一些沿海防护林。这条路人要少一些,三浴因为离市中心相对二浴远(但是也通公交,也还算方便),人比较少,中间的沿海公路车虽然不少,但是因为没有行人。可以租辆骑自行车沿这条路走,风景很开阔,还是蛮有感觉的(我中学的时候常常这么干,当然自行车是自己的)。
北段是从山海天到大沙洼(森林公园及第四海水浴场所在地),11公里左右。森林公园因为完全是在市郊(三浴就已经在市区边缘了),不通公交(要在西边老城区坐旅游专线或者打车),人即便是旺季也比较少,另外沙滩也是最白最好的。但是森林公园收门票40元(含海水浴场)
5.娱乐
游泳的话提前查一下潮汐,找落潮的时候去,水浅浪小(当然也有人喜欢满潮的时候在边上戏浪。。)救生圈可以再海边租到。海边有简易浴室,是冷水。
在二浴和三浴(二浴最多),有不少娱乐项目,比如海上摩托艇,观光快艇,水上飞伞等等,有兴趣可以尝试一下。
晚上在三浴可以租篝火开篝火晚会,还带露天KTV(点歌比较麻烦)。同学聚会去过,感觉不错。
在南方市郊有个刘家湾赶海园,门票30元,可以在海滩上捡蛤蜊,赶上潮汐合适能捡不少,回头可以找饭馆帮炒,但是蛤蜊要先放水里吐一夜沙。还可以跟渔船出海捕鱼(大概要另外花钱)。貌似一般外地游人对这个赶海园评价都还不错。可以一去。此处不通公交,要打车或者去坐石臼(万平口-灯塔一线西侧市区叫石臼)到岚山(市区南方50公里的一个工业区)的汽车在中途下车。坐车地点在日照电大。
三浴旁边有个海洋馆,窃以为水平实在一般,海底隧道号称很长但是很绕而且很窄,看起来头发晕。海豹表演也很一般。真要想看还是去青岛或烟台吧。
太公岛是个有个小亭子的大块海中礁石。可以坐快艇上去观光。桃花岛是个由岩石和沙滩构成的岛,可以坐快艇或渡船上岛,离岸边要远一些,贵一些。两个岛都一般,可以不上。
6.住宿
一般来旅游适合住的地方分三片。
一个是住在山海天一带(这是大部分游客的选择),住在这一带的好处是能住的离海边特别近,一般是几百米就能走到海边。有的甚至就在沙滩边上。
这一带住宿档次很丰富,最便宜的是去住渔家,有好几个度假村,乔家墩子,王家皂,一片全是平房式的家庭旅馆,一般一个晚上一个床位20-30,标间(够呛达标)80。经过几年的发展,不少渔家经营也还算正规(据说部分东北人开得有坑人的),水平也还行,也不失为一个廉价的选择。
而且渔家的好处是离海边特别近,一两百米。
有各渔家信息的网站:
http://www.yujiale.net或
http://www.rizhaook.com/
中档100多的有招待所,还有利用小区公寓楼开的家庭旅馆(观海居家庭旅馆的网址http://hi.baidu.com/hiocean)。离海也都不远,可以步行到第三海水浴场。也有一些零散的日租公寓(这里可以查到http://rizhaorenjia.com/),3居室日租一般200多,可以供一家人度假。这一带房价在日照是最贵的,所以房子条件都不错。
再贵一些可以去住这一带的星级宾馆(金海花园大酒店是别墅式的),或者别墅式的家庭旅馆(如http://blog.sina.com.cn/bieshuyou),山海天一带别墅区很多,别墅式家庭旅馆也不少),这两种一般标间都是300左右,有些可以直接看到海的,有的不行,最好提前问清楚。另外还可以去租别墅(有的是海景别墅有的不是),日租500-800元不等,能住8-10个人。可以到这里去查,公寓别墅都有:http://www.rzjtlg.com/
再一个是住在石臼(日照火车站所在)或新市区,离万平口和灯塔近。这边各种星级宾馆很多,上酒店查询网站可以找到,也有大家比较熟悉的标间一晚150的如家,在黄海二路。
还有比较推荐的是新天地酒店式公寓(http://www.rzmljy.com/index.jsp),两座很漂亮的高层建筑,一室一厅日租120。这里到万平口很近,旁边是植物园,公交车四通八达。而且不少高层房间是可以望到海的。低层有餐厅,酒吧和咖啡厅。
第三个选择是住在森林公园里面。这是个非主流选择,因为去别的地方太不方便,吃饭也没多少选择。但是有的人也喜欢这的清净。公园内从星级宾馆到小旅馆都有,直接在沙滩边的海景房比三浴那同档次便宜不少。据说性价比最高的是这家新佳苑宾馆,标间貌似100左右。(http://xjyhotel.auyou.com/)
另外森林公园南边也有渔家,任家台度假村。
7.吃
海滨城市海鲜比较便宜,可以多吃点(但是平常不吃海鲜的人别一次吃太多,有的人吃海鲜上吐下泻,其实不是卫生问题,是食物中毒)。比较省钱的方法是去石臼市场或者渔船码头(更新鲜)买海鲜,然后在三浴一带的渔家小店付点钱加工(不住那也可以)。或者可以去专门的鱼馆吃,如山海天的八大碗(日照最早的鱼馆,比较贵,但是鱼汤确实做的鲜美),水芙蓉(海景餐厅),石臼的金家沟等等,在石臼海滨二路跟黄海二路交叉处有一些小鱼馆,做的也还不错。普通饭店也有很多做海鲜的。
三浴的烧烤摊也不少,烤海鲜,也烤通常食物。
其他的一些比较有特色的选择有韩国料理,羊肉馆,驴肉馆等等。分布在石臼和新市区的各个角落。总之如果住市区不仅能吃海鲜,其他各种选择都是比较多的。
8.交通
日照公交线路图
http://www.rzjs.gov.cn/gongjiao/gongjiao.htm
票价1-1.5元
打车起步4公里6元。另外还可以打三轮摩托。
9.时间安排
无论几天都行,但是千万别安排的太赶。您可以安排3天时间,假设来回路上各半天,第一天下午去赶海;第二天上午在灯塔到万平口一带转转,下午回到住处附近的三浴游游泳或者在二浴一带玩玩娱乐项目,傍晚在夕阳下的海边散散步;第三天早上去看日出,上午骑自行车沿着沿海公路转转。您也可以直接住到森林公园里,然后一直待在里面,白天在海滩上晒太阳,晚上散散步。您也可以不管有1天还是有1个周,都一直呆在沙滩上哪也不去。
其实怎么安排都行。关键是既然是来到海边,就应该放松自己,清静清静。千万不要天天赶景点。
祝在日照玩的愉快~~
写一段话两百分
1、
东晋大书法家王羲之喜书门联,但每次刚刚张贴就被别人偷走,某年除夕,他想出了一个防“贼”的妙法:在门楹上贴出这样一副对联:
福无双至
祸不单行
偷联的人到王宅前一看,都摇头而去。初一清晨,王羲之又在上下联尾各续三字,遂成意义全薪的一幅佳作:
福无双至今朝至
祸不单行昨夜行
这则传说的“本事”显然是不可信的——因为到五代时才出现第一副春联。但故事很有趣,对联亦不乏有艺术性,颇值一赏。
2、
北宋文学家王禹偁幼时家贫,放学后常帮大人磨面。12岁那年,一位师爷命他以磨面为题做联一副,王禹偁即道:
但取心中正
无愁眼下迟
当地太守设宴时即席出句征对:
鹦鹉能言难似凤
满座宾客对答不出,次日消息传开。王禹偁知道后,当即对出下句:
蜘蛛虽巧不如蚕
3、
宋人吕蒙正对当时严重的贫富不均现象愤愤不平。某年春节,一位穷苦人请他代写一副春联,吕写道:
二三四五
六七八九
横额:南北
春联贴出后引来了无数人围观。众人始觉其“怪”,继称其“妙”。这副春联妙就妙在它的“联外之意”:上联缺“一”,下联少“十”,正是“缺衣少食”的谐音:横批“南北”亦即意味着“没有东西”。作者以独特的修辞手法写尽了穷人的生存窘相。
4、
宋代词人晏殊路过扬州时在大明寺里小憩,无意间看见壁上所书的一首诗很不错,经打问知道作者是当地人王琪,便请王来一起用饭。饭后二人在池边散步,其时正值遍地落红的春末,晏殊说:“有时想起一个佳句,比如我曾做出过这么一句:‘无可奈何花落去’,至今也没想出下联。”王琪应声说:“似曾相识燕归来。”不久,这一联句被晏殊写入他的词《浣溪沙•一曲新词酒一杯》中,遂成千古名句。
5、
北宋名相寇准与众友同游郊外,即景乘兴出句求对:
水底月为天上月
众友无句答对,杨大年刚好赶到,对曰:
眼中人是面前人
众友皆齐声喝彩。
6、
宋人刘贡父善属对,王安石出句试之:
三代夏商周
刘对曰:
四诗风雅颂
王安石拍手叫好:“此天造地设也!”对句的妙处在于以“四诗”概括“风雅颂”:因为《诗经》中的“雅”诗又可分为“大雅”和“小雅”,与“风”、“颂”合起来恰成“四诗”。
7、
梅尧臣以诗知名,但浮沉三十年而不得重用。到了晚年,他应欧阳修之邀参加《唐书》的修撰。成稿之后还未上呈皇帝,梅就病故了,士大夫们莫不叹惜。先前梅尧臣受命修《唐书》时,曾对他的妻子刁氏说:
吾之修书,亦可谓猢狲入布袋矣
刁氏笑道:
君于仕宦,又何异鲇鱼上竹竿耶
虽是夫妻日常对话,却自然成联,闻者皆称善对。
8、
苏轼(号东坡)与黄庭坚于松下走棋,阵风吹来,松子掉落棋盘,东坡即景出句:
松下围棋,松子每随棋子落
黄庭坚对曰:
柳边垂钓,柳丝常伴钓丝悬
9、
苏轼一向恃才傲物,宰相王安石很器重苏的才学,但又觉得该杀杀他的傲气,有一年的正月和十二月都有立春,八月又是一个闰月,王安石即以此为题出了上联要苏轼答对:
一岁二春双八月,人间两度春秋
苏轼苦思多日,终不能对出。直到几百年后才有一位无名氏勉强对出了下联(宽对):
六旬花甲再周天,世上重逢甲子
10、
一日,苏东坡邀黄庭坚来家作客。黄到门外,苏忙着出去迎接,两人就在门旁的柳树下攀谈起来。正在窗前捉虱子的苏小妹见此情景即戏语道:
阿兄门外邀双月
苏东坡笑对曰:
小妹窗前捉半风
按:“双月”谓“朋”,“半风”(“风”繁体作“风”)指“虱”。
11、
一天傍晚,苏东坡对苏小妹说:“我出一上联,请你花一夜工夫对出下联。”遂曰:
水仙子持碧玉簪,风前吹出声声慢
苏小妹苦思良久不能对出。因为“水仙子”、“碧玉簪”和“声声慢”俱为词牌名,下联亦须以词牌名为对,同时还要描绘出一幕情景,难度确实是很大的。正在搜肠刮肚之际,忽见女仆在月光下端酒菜送来,苏小妹灵机一动对出了下联:
虞美人穿红绣鞋,月下引来步步娇
按:“虞美人”、“红绣鞋”、“步步娇”也是词牌名。
12、
苏东坡任职杭州期间常外出游山赏水。一日便服出游至莫千山时来到庙中稍息,庙中老道人见他衣着简朴,便视为普通游士,态度冷漠地说了声:“坐!”又对道童喊:“茶!”在谈话之间,道人发现来客颇有学识,便请进厢房叙话,并道:“请坐!”又呼道童:“敬茶!”当最终得知来客是苏东坡时,老道士连连作揖打恭并请他到客厅“坐坐!”。进了客厅,道人躬身示礼:“请上坐!”又吩咐道童:“敬香茶!”临别时,道人再三请东坡留下“墨宝”。东坡含笑挥笔书就一联:
坐,请坐,请上坐
茶,敬茶,敬香茶
老道阅后,羞惭不已。
13、
金山寺和尚佛印和苏东坡一向友善,两人相遇常常互开玩笑。一天傍晚,二人泛舟长江之上,船小风轻,对月饮酒,十分畅快,酒过三巡,佛印向东坡索句,东坡手指江岸,笑而不语。佛印循指望去,但见岸上一农夫荷锄归村,身后一条黄狗正边走边啃一截剩骨。佛印顿悟东坡之意,乃呵呵一笑,将自己手中拿着的一把题有东坡诗句的大蒲扇抛入水中。二人彼此心用不宣,相视微笑。原来他俩用“形体语言”合做了一副精致诙谐的双关“哑联”:
狗啃河上(和尚)骨 (东坡出句)
水流东坡诗( 尸 ) (佛印对句)
14、
一日,佛印对东坡大谈佛事,躺在帘子后边的苏小妹见佛印把佛法说得神乎其神,便很想“幽”这位和尚一“默”,遂题一上联并吩咐女仆拿出去交给苏东坡。东坡接过一看便朗声大笑,上联是:
人曾是僧,人弗能成佛
东坡把上联交给佛印,佛印思索片刻即对出了下联:
女卑为婢,女又可称奴
这是一副“析字联”,对得十分巧妙。
15、
据传,宋人梁皓(一作灏)屡考不中,仍不泄其气,奋发读书,终于在82岁时中了状元。在给皇帝的谢表中,梁皓附了一副很幽默的对联:
白首穷经,少伏生八岁
青云得路,多太公二年
此联用了两个历史典故:汉代传授《尚书》的伏生成名时已90岁,姜尚(太公)辅佐周文王时年整八十。作者以此表达自己老迈得志的心情,十分贴切。
16、
宋人洪平斋喜欢在文章中使用“而已”二字。某年,他给皇帝上书弹劾当朝宰相弄权纳贿,奏章中有这样的句子:“招权纳贿,倚势作威而已”,结果不仅未能“扳倒”宰相,反遭宰相忌恨,整整闲置了十年。洪平斋忿慨不已,遂在家门上书写一联:
未得“之乎”一字力
只因“而已”十年闲
17、
南宋诗人尤袤和杨万里关系友善。淳熙年间,杨任秘书监,尤为太常卿,常常是低头不见抬头见。二人性情诙谐,喜欢互开玩笑。有一次碰面时,尤对杨说:我以一经句为上联请你对出下联
杨氏为我
杨万里应声道:
尤物移人
“杨氏为我”和“尤物移人”都是先秦经典中的成句,二位诗人巧妙地把它们引为联句,而“尤”、“杨”又分别是二人的姓氏。如此联句,确需才学“垫底”。
18、
相传明太祖朱元璋游马苑,朱棣(其四子)与朱允炆(其长孙)同侍。太祖出句令对:
风吹马尾千条线
朱允炆对曰:
雨洒羊毛一片毡
太祖以为“气弱”。朱棣对曰:
日照龙鳞万点金
后一对句比前一对句气象雄浑得多。后来朱棣取代朱允炆登上帝位并把国都由南京迁到了北京。也许“马苑应对”一事已经显示出皇孙不是皇子的对手。
19、
明人徐唏年轻时以吏员进身。他荣归故里时,当地官员率诸生郊迎,诸生以其不由科目出身,便有些态度不恭,地方官员大为生气,出句斥诸生曰:
擘破石榴,红门中许多酸子
“酸子”乃讥刺在场的酸秀才们。诸生久不能对。徐唏代答曰:
咬开银杏,白衣里一个大人
诸生惊服,遂相率请罪
20、
明代高则诚少负才名,有“神童”之誉,七岁时的某一天,高则诚身穿绿袍从学塾中归家,路逢官居尚书的邻居,尚书戏则诚曰:
水出蛙儿穿绿袄,美目盼兮
则诚见尚书身着红袍,即对答曰:
落汤是子着红袍,鞠躬如也
尚书听了,连连惊叹“后生可畏”。“美目盼兮”和“鞠躬如也”分别是《诗经》和《论语》中的成句,能在即景应对中迅速地引用,确实是需要学问和才气的。
21、
明朝名臣于谦幼时即聪颖过人。一位僧人见小于谦头梳双髻,即出句戏曰:
牛头喜得生龙角
小于谦应道:
狗嘴何曾吐象牙
年龄稍大后,于谦头梳三岔髻,那位僧人见了,又出上联相戏:
三角如鼓架
于谦回击道:
一秃似擂槌
22、
明人解缙小时就善对句。九岁时,父亲携他到长江边洗浴,父子把衣服脱了挂在江边一老树上。父亲即景出句曰:
千年老树为衣架
解缙随即对句曰:
万里长江作浴盆
23、
某日,解缙的父亲与友人对弈,开局之前,友人吟道:
天作棋盘星作子,谁人敢下
解父一时语塞,站在一旁的解缙应声替父解围:
地为琵琶路为弦,哪个能弹
24、
解缙住的村子前有一座竹山,属同村的乡绅所有。有一年春节时,解缙在家门上贴了一副对联:
门对千棵竹
家藏万卷书
乡绅见了心中老大地不高兴,乃命家丁把竹梢全都砍掉。缙知乡绅用意,便于上下联尾各加一字:
门对千棵竹短
家藏万卷书长
乡绅见了更为气恼,再命家丁把竹子连根挖掉,缙闻知,在联尾再各加一字:
门对千棵竹短无
家藏万卷书长有
乡绅没“辙”,只好自生闷气。
25、
一秀才不服解缙的才华,找到解缙,振振有词地道出一副“佳对”:
牛跑驴跑跑不过马
鸡飞鸭飞飞难比鹰
解缙对这种浅薄的人十分反感,遂笑着对那位秀才说:“我也送先生一副对联。”
墙上芦苇,头重脚轻根底浅
山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空
26、
明代程敏政极有才华,十多岁即被荐入京。宰相李贤欲招之为婿,便在一次宴会时手指案上的果品对程说:
因荷(何)而得藕(偶)
程明白李的心意,便答道:
有杏(幸)不须梅(媒)
李于是决定把女儿许配给程。
27、
明代李东阳和程敏政一样少有才名。东阳6岁时和敏政一同去接受英宗的召见。过宫门时,年幼的东阳跨不过高高的门槛,英宗见状出句:
书生脚短
东阳应道:
天子门高
赐御膳时,英宗指着盘中的螃蟹说:
螃蟹一身甲胄
敏政对曰:
凤凰遍体文章
东阳对曰:
蜘蛛满腹经论
英宗又出上联:
鹏翅高飞,压风云千万里
敏政对:
鳌头独占,依日月于九霄
东阳对:
龙颜端拱,位天地之两间
英宗大悦,对左右说:“以后让他们一个做宰相,一个做翰林学士”
28、
王洪是明代的闽中才子,幼时即善属对。一日有客登门,见王家正在庭院中建楼,便出上联让王洪对答:
地楼之上起楼,楼间无地
王洪见一群雇工正在院中掘井,便对曰:
天井之中开井,井底有天
29、
明人曹宗7岁时去海滨玩耍,一渔夫以沙马鱼为题出联索对:
沙马钻沙洞,沙生沙马目
曹宗举目见近处有一头水牛洗澡,即对曰:
水牛食水草,水浸水牛头
渔夫很高兴,便赠一条大鱼给曹宗。
30、
明人陆容任浙江布政使对教授(学官名称)陈震友善。在一次聚会饮酒的过程中,二人以属对相戏。陈震年少发秃,陆容嘲曰:
陈教授数茎头发,无法可施
陆容长着一脸络腮胡子,陈震抓住这一特征反唇相讥:
陆大人满面髭须,何须如此
这副属对妙在每句的后半部分:在浙江方音中,“茎”、“栉”难辨,“施”、“梳”不分、“何”、“胡”相近,因恕笆�ネ贩ⅰ奔葱骋簟笆�瓮贩ⅰ保�拔薹⒖墒�奔葱骋簟拔薹?墒帷薄!昂涡肴绱恕币簿褪恰昂�肴绱恕薄B饺萁幼庞忠栽澈锝啬疚�疤獬鼍洌?
两猿截木山中,这猴子也能对锯(句)
陈震应声对曰:
一马陷身泥内,此畜生怎得出蹄(题)
对毕,二人抚掌大笑。这副属对亦极为巧妙地运用了双关谐音手法,而且较前一副更令人解颐。不过这种比较“过头”的玩笑只宜于在关系亲密无间的友人之间一开。
31、
唐寅(字伯虎)是明代著名的诗人和画家,有“江南第一才子”之誉。唐寅年幼时的一天,家中有客来,唐父以甜瓜和炒豆待客,客顺手抓一把炒豆给庸寅,随口吟道:
炒豆燃开,抛下一双金龟甲
唐寅笑对:
甜瓜切破,分成两片玉玻璃
32、
有一次,唐寅与好友祝枝山外出游玩,行至一山村前,见一农妇扫柴,呼小叔子束去,唐寅即景出联:
嫂扫乱柴呼叔束
祝枝山对曰:
姨移破桶令姑箍
这一出一对构成了一副“绕口联”。四组同音字(嫂扫、叔束、姨移、姑箍)分后联首和联尾,使全联念来别有一种趣味。
33、
一商人准备开业,特登门请唐寅撰一副吉利对联,唐挥笔写道:
生意如春意
财源似水源
出句化自宋祁词句“红杏枝头春意闹”,对句化自朱熹诗句“为有源头活水来”。全联恰到好处地比喻了“生意兴隆,财源茂盛”之义,堪称一副佳作。但胸无点墨的商人却认为唐寅未把“招财进宝”的意思写足,央求唐寅另撰一副。唐很烦,索性重写了一副俗不可耐的对联:
门前生意好似夏夜蚊虫,队进队出
柜里铜钱要像秋天虱子,越捉越多
那商人却喜笑颜开地拿回家张贴去了。
34、
明代文坛“前七子”首领李梦阳督学江西时,见一生员之名与己相同,便以战国时代人蔺相如和西汉辞赋家司马相如为题出上联考之:
蔺相如,司马相如,名相如,实不相如
生员知其话外之意,即以战国人魏无忌与唐初大臣长孙无忌为题对出下联:
魏无忌,长孙无忌,彼无忌,此亦无忌
李梦阳听了暗暗称奇,又出一“藏典联”上句考之:
杜诗汉名士,非唐朝杜甫之杜诗
话音刚落,生员即说出下句:
孟子吴淑姬,岂邹国孟轲之孟子
李梦阳很赞赏此人的才学,后来举荐他入了仕途。
35、
山阴绍兴人徐渭是明代著名的文学家和书画家,十多岁的时候就已才名四扬。某年秋试,一位姓窦的老太师到绍兴来主试。入城那天,太师令手下人持一块“天下无书不读”的御赐金牌在前边喝道开路,自己坐在轿中游哉优哉地招摇过市。当时暑气未消,徐渭故意赤身露腹地躺在东郭门内的官道正中——他想杀一杀太师的傲气,头牌执事看见一小孩睡在官道当中,就禀告了太师,太师不想与小孩计较,就下了轿,亲自把徐渭唤醒,问曰:“何故卧热石板?”徐渭大大方方地答道:“晒晒肚中万卷书。”太师立即明白这孩子在向他“挑战”,便说:“既喜读书,必会对句。我出上句你来对,若对不出,就该让道回避。”徐渭却反问:“若是对得出呢?”太师随口说:“那就把全副执事停在此处,老夫徒步进学宫去。”于是太师随口占题:
南街三学士
徐渭立即应对:
东郭两军门
太师一听,觉得南街对东郭、文官对武将均很贴切,只好步行到学宫中去了。
36、
明人张居正幼年时应童子试,当时的湖北新任巡抚顾琳闻知张有才名,便把他召来出句索对以探其能,出句曰:
雏凤学飞,万里风云从此始
张居正应道:
潜龙奋起,九天雷雨及时来
顾大喜,解下腰间金带赠张,并告左右:“这孩子将来肯定比我有出息!”
37、
明朝天启年间,宰相叶向高路过福州时留宿于新科状元翁正春家中,翁即兴出对曰:
宠宰宿寒家,穷窗寂寞
叶见上联全由“宝盖头”字组成,便亦“如法炮制”:
客官寓宫宦,富室宽容
次日翁送叶上路,经过村边池塘时,叶说:翁公讲穷窗寂寞,我看未必,您瞧:
七鸭浮塘,数数数三双一只
翁正春知道叶向高在反“将”他的军,便寻视池塘,很快做出反应:
尺鱼跃水,量量量九寸十分
语毕,二人相视大笑。
38、
戴大宾5岁应童子试,诸生见其年少,笑问:“欲为何官?”戴曰:“阁老。”众人戏之曰:
未老思阁老
戴大声答道:
无才做秀才
13 岁那年,戴大宾考中举人。一权贵心中不服,出题考戴,只二字为上联:月圆,戴应声道:风扁。权贵曰:“谬矣!风岂能扁?”戴反唇相讥:“莫不知风入门缝即扁?”权贵又出上句:凤鸣戴答:牛舞。权贵曰:“错哉!牛何能舞?”戴又反讥:”经书上说‘百兽率舞’,难道牛不在其中?”
39、
明代作家邱浚自幼好学。一日天雨屋漏,学堂里大多座位被淋湿,邱与一显贵之子争干位,彼此不让,塾师见状出一联命二人同时对答,对出者坐干位。师曰:
细雨肩头滴
显贵之子对答不出,邱浚朗声道:
青云足下生
遂坐了干位。显贵得知争位事后大怒,命人叫来邱浚,训斥道:
谁谓犬能欺得虎
邱浚笑对:
焉知鱼不化为龙
40、
明人陈洽8岁时与父同行江滨,见两舟一迟一速行进于江面,父即景出句命对:
两船并行,橹速(鲁肃)不如帆快(樊哙)
陈洽应声曰:
八音齐奏,笛清(狄青)难比箫和(萧何)
按:(鲁肃、樊啥、狄青、萧何俱古人名)
41、
明代状元梁储年轻时就颇具“公辅之量”。一天,他放学回家时不慎跌倒,父亲一边扶他起来一边说:
跌倒小书生
梁储应声道:
扶起大学士
又有一日,梁父带孩子们到池塘中沐浴,随口出句曰:
晚浴池塘,涌动一天星斗
7岁的梁储对答道:
早登台阁,挽回三代乾坤
42、
明代文学家边贡的继妻胡氏颇通文词。边贡多侍姬,与胡氏尝反目。一日边贡宴客,客出句曰:
讨小,老嫂恼这显然是在开边的玩笑,用的又是“一韵对”法,对句颇有难度,边贡一时语塞。胡氏在屏风后听见,即以纸片书下联传出,语曰:
想娘,狂郎忙
“娘”者,美姬也。座客看了大笑。
中华民族是人类文明的发祥地之一,是举世闻名的礼仪之邦,文化教育传统渊源流长。礼仪作为中华民族文化的渊薮和基质也有着悠久的历史。大至国家制度,小至家庭生活,无不在礼的范畴之中。什么是礼?礼本意为敬神,后引申为表示敬意的通称。礼的含义比较丰富,它既可专指为表示敬意而隆重举行的仪式,也可泛指社会交往中的礼貌、礼节。
礼在现代社会演变为礼貌、礼节、礼仪三礼。
《礼记》说"经礼三百,曲礼三千",(经礼是指大的礼,曲礼是指小的礼)足见礼的丰富多彩。礼仪究竟何时何故而起?人们做过种种探讨,归纳起来大体有五种礼仪起源说:一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体;三是礼产生于人的自然本性;四是礼为人性和环境矛盾的产物;五是礼生于理,起于俗。
将礼与仪连用始于《诗经》。郭沫若先生说:"大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种礼制。"从文献记载看,《通典》上说:"自伏羲以来,五礼始彰;尧舜之时,五礼咸备。"这种说法不无道理,不过最为学者所公认的说法,还是礼起于三代而备于周朝。(司马迁)史太公曰:洋洋美德乎!宰制万物,役使群众,岂人力也哉?缘人情而制礼,依人性而作仪。礼由人起。人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷国地物,物不屈于欲,二者相待而长,是礼之年起也。故礼者,养也。稻梁五味以养人口也;椒兰芬苣,所以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床第几席,所以养体也。故礼者,养也。
生活类礼仪的起源,按荀子的说法有"三本"即" 天地生之本","先祖者类之本","君师者治之本"。在礼仪中,丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂,于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
古人把纷繁的礼仪分为"吉、凶、军、宾、嘉"五类,习称"五礼"。到了汉代,出现了作为礼仪文化理论形态的三部巨著:《仪礼》、《礼记》、《周礼》,合称"三礼" 它标志着礼仪发展的成熟阶段。"三礼"被列入儒家经典,受到历代统治者和学者的重视,不仅对中国文化产生了重大影响,而且声名远播海外。到宋代时,礼仪与封建伦理道德说教相融合,即礼仪与礼教相杂,成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务,繁文缛节极尽其能。直到现代,礼仪才得到真正的改革,无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容,从而成为现代文明礼仪。
二、礼仪的概念
1、什么是礼仪?从广义的角度讲,礼仪是人们在社会活动中的的言行规范和待人接物的标志,是指人们在社会交往活动中形成的行为规范与准则,是礼貌、礼节、仪表、仪式等的总称。从狭义的角度讲,礼仪指的是国家、政府机构或人民团体在一种正式活动和一定环境中采取的行为语言等规范,是指在较大或较隆重的正式场合,为表示敬重、尊重、重视等所举行的合乎社交规范和道德规范的仪式,是社会交往中在礼遇规格、礼宾次序等方面应遵循的礼貌、礼节要求,一般通过集体的规范仪式和程序行为来表示。
汉字中的"礼","礼,履也,所以事神致福也。"(许慎《说文解字》)最初的意思是敬神,随着人类文明的发展,"礼"逐渐被引伸为表达对他人的尊重与敬爱之意。礼仪是表示礼节和仪式。而"礼仪"中"礼"字就是表示敬意、尊敬、崇敬之意",多用于对他人的尊重;"仪",是"礼"的形式,它包括礼节、仪式。"仪"是指仪容、仪表和举止,是体现出来的思想、道德和情操。 "礼"和"仪"合在一起,就是以审美的方式表达崇敬之意。
2、礼仪与礼貌、礼节、仪式。礼貌是指人们在相互交往过程中言语动作应具有的相互表示谦虚恭敬、友好得体的气度和风范和行为准则。礼节是指人们在日常生活中特别是社会交往过程中表示出的尊重、祝颂、致意、问候、哀悼、慰问等并给予必要的协助与照料的惯用形式和规范,是礼貌在语言、行为、仪态等方面的具体规定,主要是指日常生活中的个体礼貌行为。仪式是指在定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。如发奖仪式、签字仪式、开幕式等。这些都在礼仪的范畴之内。
三、礼仪的种类
有不少人认为礼仪很简单,只是见面问个好,离别道声再见而已。这种想法实在是大错特错,礼仪存在于人们日常生活中的方方面面,它无处不在。概括起来看礼仪有以下几类:
个人礼仪:人是礼仪的行为主体,所以讲礼仪首先应该从个人礼仪开始。个人礼仪主要包括言谈举止、仪表服饰等到方面的礼仪要求。个人形体美礼仪、仪态仪表礼仪修养,服饰装饰艺术、礼仪插花。
生活礼仪:包函生活中的方方面面。见面交谈、介绍宴请、舞会宴会、馈赠送礼、探病、结婚祝寿礼仪、节庆殡葬礼仪等。
家庭礼仪:礼仪在家庭及亲友交往范围内的运用就是家庭礼仪,它大致包括家庭称谓、问候、祝贺、家宴及家庭应酬等等礼仪规范。
学校礼仪:学校礼仪主要是指在学校生活中教师学生、教育教学、活动仪式等方面的礼仪要求规范。如师生之间的礼仪;学生要学习遵守的礼仪;各种仪式活动的礼仪等。
社交礼仪:社交礼仪更为繁杂,通常包括见面与介绍;拜访与接待;交谈与交往;宴请与馈赠;舞会与沙龙等方面的礼仪。
公务礼仪:公务礼仪是具体工作产生的礼仪。通常包括如办公室、工作中、会议、公文、公务、迎送等礼仪。
商务礼仪:商务礼仪主要是指商务活动中的礼仪。包括柜台待客、商业洽谈、推销、商业仪式、外事、文书、会议、谈判 、迎送、公关礼仪等等。
另外还有习俗礼仪、民族礼仪、宗教礼仪、涉外礼仪、外国民俗、等等。总之是将人们社会生活中的各方面进行归纳而已。
四、礼仪的作用
礼仪是人类文明的基本标志,也是个体思想素质,道德素质,文化教养的外在表现。礼仪教育不是一般意义上的礼貌教育,而是一种道德素养,一种健全人格的教育。小学的学习生活是学生首先涉足的“社会",它对学生各方面素质的形成起到了非常重要的作用。
首先对社会来说,礼仪能够改善人们的道德观念,净化社会风气,提高社会文化素质。其次是对于个人来说,礼仪可以建立自尊、增强自重、自信、自爱、为社会的人际交往铺平道路,处理好各种关系。具体讲还有如下作用:
1、礼仪具有积极的教育作用
礼仪的本质就是教育,这在古代时就已形成。例如:“成年礼”,在氏族成员行将成年时,用各种方式来测验其体能及生产、战争技能,以确定其能否成为本氏族的正式成员。进入文明时代后,这种仪式大都消失了,而中国的儒家则把它改造成为体现文明精神的"冠礼",通过邀请乡中德高望重的人来为成年者加冠、取表字等仪节,教育加冠者从此要有成年意识,要承担起对家庭和社会的责任。又如“婚礼”,上古有抢婚的风俗,故成亲都在黄昏之时。儒家则从家庭伦理的角度对婚礼作出了新的解释,认为婚姻的意义在于合二姓之好,因此,女子出嫁前,父母再三告诫,要为夫家的兴盛而尽心。又如周代,当时诸侯之乡有乡学,学制3 年,学成之后便成为国家的人才,乡里要把他们举荐给诸侯。为此,每隔3 年的正月,乡大夫都要以主人的身份举行"乡饮酒礼",礼的主宾是最优秀的学成者,要让他受到全乡的尊敬。在典礼中,年高德劭的乡中长辈专门设席,受到特殊礼遇,意在培养乡人敬老尊长的风气。因此,乡饮酒礼的核心不是饮酒,而是通过这一形式进行敬贤尊老的教育,养成淳厚的民风。类似的礼仪还有很多,不胜枚举。
2、仪可增进自身修养,规范人的态度和言行
礼仪无论从哪一种角度讲,都是指一种尺度和一种规范。一但人们在社会生活中遵循了礼仪的规范,那么其自身的修养也就有了明显的提高。
3、仪在作为社交必不可少的手段,可提高社交能力,调节人际关系
从礼仪的内容和要求上看,从人们在社会生活中上看,礼仪都是社会交往中不可缺少的。有了礼仪才能提高人们的交际能力,才能调节人们彼此之间的关系。
4、礼仪在人们生活中起着"准法律"的作用
礼仪与道德虽有不同,但也有着必然的联系,它属德的范畴。它不能与法律的效率相比,但有无礼仪、道德品质如何,都在人们的生活中起着一定的“法律”的约束作用。
5、礼仪在中国文化中起着凝聚力作用
中国地域广阔,人口民族众多,习俗纷繁,方言歧异,如果没有统一的道德标准,则很难有文化上的认同感。社会道德用礼的形式固定下来,加以推广,世代相传,使全社会都处于礼的约束和导引之下,不仅保持了社会的文明程度,而且统一民风,所以地无南北,人无古今,都有了强烈的文化认同感。
五、礼仪的特点
孔子说:"君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。"孟子也说:"尊敬之心,礼也。"我国礼仪经典《礼记曲礼上》开宗明义第一句就强调"毋不敬"。礼仪的实质除了"敬"这一共性外,有它特定的内容,这就是:平等待人,尊重别人,言行文雅,表里一致。
1、礼仪的基本特征是:共同性和普遍性,即礼作为一种文化现象为全人类所共有;差异性,即不同的国家、地区和民族,礼的内容和形式有所不同;继承性,即任何国家、地区和民族的礼貌、礼节、礼仪都是人们在长期的社会实践中演化而来的;时代发展性,即任何礼貌、礼节、礼仪都是随时代的发展而发展,随时代的进步而革新。以及统一性和阶级影响性。现代礼貌、礼节、礼仪具有符合现代社会的道德观、价值观;符合现代审美标准;符合现代生活特点;符合现代国际惯例;符合时代发展要求的时代特征。
2、礼仪的原则有:尊重的原则、遵守的原则、适度的原则、自律的原则。礼仪的功能就是沟通、协调、维护和教育。从本质上说,礼仪是治人之道属于道德范畴。它以文明为基础,以真诚为原则,以对他人的尊重为核心。
3、构成礼仪最基本的三大要素是:语言(包括书面、口头和体态的)、行为表情、服饰器物。一般地说,任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。如迎接外国国家元首或政府首脑的检阅仪仗队和鸣放礼炮、展览会开幕或大桥通车的剪彩、大型工程的奠基仪式等。在礼的系统中,礼仪是有形的,存在于人际交往的一切活动中,其基本形态既受着礼的基本原则的制约,也受着物质水平、历史传统、文化心态、民族习俗等众多的影响。
六、为何要学礼
古人云:"人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。” 礼仪是长期的社会实践生活中形成的人际间相互关系的一种表现形式,在治国安邦,立身处事中具有重要的作用,它是衡量一个人道德水准高低,有无教养的尺度,也是国民精神素质的一个重要方面,是精神文明的具体体现。如今,随着社会进步,人们社交面的扩大,礼仪已成为社会文明的标志,人们的正常生活都离不开礼仪。中国古代大思想家、教育家孔子说:"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"。告诉人们要懂得礼节规范,不合礼节的不能看、不能听、不能说、不能做。读史的都知道,我国素有礼仪之邦的美称。古代有本书,叫《礼记》是专门记叙古代各种礼仪的。注意礼仪是我国人民的传统美德。学习礼仪并非是个人生活小节或小事,而是一个国家社会风气的现实反映,是一个民族精神文明和进步的重要标志。英国哲学家约翰·洛克曾说过:“礼仪是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。”要使学生健康成长,全面发展,礼仪教育是不可缺少的内容。
礼仪属德的范畴,我们的传统美德概括起来:就是优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。提倡身体力行具有普遍意义的为人处世的基本道德观念和行为准则。学习礼仪就是要教育年青一代,如何做一个好学生、好工人、好公仆、好公民。在学习上,勤奋刻苦,学而不厌,诲人不倦;在工作上,谦洁奉公,克己敬业,开拓进取;在社会上,济贫扶弱,诚实守信。对人友爱;在家庭中,尊老爱幼,谦让和睦。让学生遵礼、达礼、用礼,以便塑造完美的自我,成为受社会欢迎的有用之才。
“知”是“行”的基础,无“知”便无德行。现在的学生礼仪常识的缺乏,家庭教育不当,学校教育不力,所以更有必要学习礼仪知识。
七、古代的礼仪
中国古代有"五礼"之说,祭祀祈吉之事为吉礼,如特牲馈食礼、少牢馈食礼等;冠婚之事为嘉礼,嘉礼是日常生活之礼,如冠礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼等;宾客之事为宾礼,宾礼是宾主相见之礼,如士相见礼、聘礼、觐礼等;军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。凶礼是丧葬之礼,如士丧礼、丧服之制等;民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
1、政治礼仪
(1)祭天 始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜,对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜,在达到一定数量之后,才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天,是从殷代出现"帝"崇拜发展而来的,最高统治者为天子,君权神授,祭天是为最高统治者服务的,因此,祭天盛行到清代才宣告结束。
(2)祭地 夏至是祭地之日,礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母,说她是赐福人类的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后,不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
(3)宗庙之祭 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置,天子、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体,祭祀时才摆放,祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:"稽首"、"顿首"、"空首"、"振动"、"吉拜"、"凶拜"、"奇拜"、"褒拜"、"肃拜"。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀,据《礼记曲礼》记述,凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙,祭祀先王三十六帝。
(4)对先师先圣的祭祀 汉魏以后,以周公为先圣,孔子为先师唐代尊孔子为先圣,颜回为先师。唐宋以后一直沿用 "释奠"礼(设荐俎馔酌而祭,有音乐没有尸),作为学礼,也作为祭孔礼。南北朝时,每年春秋两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为"至圣先师"。清代,盛京(辽宁沈阳)设有孔庙,定都北京后,以京师国子监为太学,立文庙,孔子称"大成至圣文宣先师"。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相见行两拜礼,下级居西先行拜礼,上级居东答拜。平民相见,依长幼行礼,幼者施礼。外别行四拜礼,近别行揖礼。
(5)军礼 包括征伐、征税、狩猎、营建等。
2、生活礼仪
(1)诞生礼 从妇女未孕时的求子到婴儿周岁,一切礼仪都围绕着长命的主题。高睹之祭即是乞子礼仪。此时,设坛于南郊,后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高睹之祭,唐宋时制定了高睹之祀的礼仪,金代高睹祭青帝,在皇城东永安门北建木制方台,台下设高睹神位。清代无高睹之祭,却有与之意义相同的"换索"仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括"三朝"、"满月"、"百日"、"周岁"等。"三朝"是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。"满月" 在婴儿满一个月时剃胎发。"百日"时行认舅礼,命名礼。"周岁"时行抓周礼,以预测小儿一生命运、事业吉凶。成年礼,也叫冠礼,是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时,加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼,清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
(2)飨燕饮食礼仪 飨在太庙举行,烹太牢以饮宾客,重点在礼仪往来而不在饮食,燕即宴,燕礼在寝宫举行,主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,五月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼,腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物,这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次,上菜的顺序,劝酒、敬酒的礼节,也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
(3)宾礼 主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见,宾见主人要以雉为贽下大夫相见,以雁为贽上大夫相见,以羔为贽。
(4)五祀 指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中烀,秋祀门,冬祭井。汉魏时按季节行五祀,孟冬三月"腊五祀",总祭一次。唐、宋、元时采用"天子七祀"之说,祀司命(宫中小神)、中 、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中 、井的专祀,只在十二月二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合,国家祀典采用了民间形式。
(5)傩仪 滥觞于史前,盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换,寒暑变异,瘟疫流行,鬼魂乘势作祟,所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉,傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制,傩仪中加入了娱乐成份,方相氏和十二神兽角色,由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
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