iwwv第1讲：《论语》上.mp4 第2讲：《论语》下.mp4 第3讲：《孟子》上.mp4第4讲：《孟子》下.mp4 第5讲：《韩非子》上.mp4 第6讲：《韩非子》下.mp4第7讲：《庄子》.mp4 先秦诸子文学鉴赏讲义.rar
有没有关于孟子的讲解
大家好，我们今天开始学习《孟子》。孟子没有孔子名气那么大，但是孟子非常可爱，在《史记》上讲孟子“名孟柯，邹人也”。
“受业于子思之门人”，子思是谁呢？子思是孔子的孙子，也就是说孔子教了曾子，曾子教了子思，子思的门人又教了孟子。我们推测孟子的出生年份是公元前372年，孔子去世的年份是公元前479年，所以这中间差了大概有将近100年的时间，就等于在孔子过世以后将近100年，孟子出生。
孟子最有名的故事，首先肯定是“孟母三迁”。孟母小时候一个人带着孟子长大，一开始他们住在坟场边上，后来就发现这个小孟子跟着别人就学红白喜事，整天操办红白喜事。妈妈一看说这不行，把孩子教坏了，然后就搬家，搬到市集上住。
在市集上住就发现这孩子每天学着别人做买卖、做生意、进货、摆摊，妈妈认为这样没出息，后来就挪到学馆旁边住。在学馆旁边，这个孩子才能够慢慢地读诗书、学礼仪，变得越来越好。所以孟母三迁的这个故事，给中国的传统文化打下了一个买学区房的基础。就是到今天，父母们都折腾要给孩子找一个更好的学习环境，就是从孟子这来的。
当然孟子留给我们最重要的东西是大丈夫气概，他说“我善养吾浩然之气”。你读孟子跟读孔子是完全两种不同的感觉。孔子是“望之俨然，即之也温”的一个人，他相对比较温和、比较中庸。孟子是敢跟任何人吵架的人，就是孟子曾经非常自我解释地讲过一次：他说“予岂好辩哉”，我难道是喜欢跟人辩论吗，我是“不得已也”。
孟子为什么不得已，老要跟别人辩论呢？大家要知道，儒家在孔子去世以后已经陷入低谷了。那个时候全天下最重要的言论，一方面是杨朱，一方面是墨翟，就是天下不归于杨，便归于墨。大家都去追逐名利，所以整个社会陷入到纷争、混乱当中。
所以在这个时候，如果没有孟子这样一个人挺身而出，然后用“舍我其谁”的态度跟所有人展开激烈的辩论，去弘扬儒家的这种仁义的精神，去宣扬他所倡导的这种仁治的大同社会的理想，那很有可能儒家就被埋没在了春秋战国的乱世当中。所以孟子是儒家非常重要的一个支柱。
在历史上孟子最重要的两个推手，也就是他最大的粉丝，可以说一个是韩愈，一个是王安石。你发现这些想做事的人，就会觉得孟子的言论非常重要，他给后世立下了一根道德上的标杆，对于所有的读书人都是很重要的。在朱熹的时候，把《孟子》选入了四书。这样的话，《论语》《孟子》《大学》《中庸》就成为了所有读书人必读的科目。
因为《孟子》很早地就提出了民贵君轻的思想，所以实际上西方人会认为《孟子》是中国民主思想的萌芽。他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是如果一个国君昏庸，那么老百姓是可以推翻他的，这个东西在朱元璋看来是大逆不道的。从明清以后呢，读《孟子》的人变得越来越少，直到最近国学热起来，大家才又重新开始捡起“四书五经”开始读，《孟子》才跟着《论语》一起被大家所认识。
这次我们打算把《孟子》像我讲《论语》一样，从头到尾逐字逐句地解释给大家听，你会觉得特别有意思。而且这里边有很多让你觉得非常熟悉的成语，比如说仁者无敌、五十步笑百步、揠苗助长、出尔反尔、一曝十寒、杯水车薪，这些词全部都是出自于《孟子》。
因为孟子的文章比较长，我要念起来很累，而且我的声音也不是那么好听，我们请了特别棒的老师。你一听他的声音，就能够听出来他是谁，让这位老师给大家先念一遍《孟子》的原文。
哪儿有分开点评1孔子2孟子3庄子，三人，与他人为其著作所作的诠释的文章作品或视频
孟子学说之中心思想，即是人性本善。其实在孟子之前，已有人论及人性之善恶。根据王充《论衡·本性》篇所云，周人世硕，就认为人性有善有恶。而宓子贱、漆雕开，公孙尼子之辈，论调与世硕相同。至于与孟子同时之告子，则主张性无善无不善。此外，也有人以为性可以为善，可以为不善。由于众说纷纭，所以孟子不能不有所辩。◎论性善“性善”乃孟子之中心学说，其他如行为哲学、教育主张、政治思想等，无不渊源于此。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子说：“人都有不忍他人受害的心。古代的国君有了不忍别人受害的心，于是就有了不忍别人受害的政治，拿不忍别人受害的心，施行不忍别人受害的政治，治理天下就好像可以放在手掌上运转似的轻易。”吃古通今：清人陈澧《东塾读书记》上说：“孟子道性善，又言扩充。性善者，人之所以异于禽兽也。扩充者，人皆可以为尧舜也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”陈氏之说甚是，人的善端甚微，必须经过自觉反省，才能使人的德行圆满无缺。本刊小语：恻隐之心等都是善端，并非善的完成，善的完成还需以实际行动去实践。人最怕的是万一此心丧失，麻木不仁，无从感受别人的遭遇、痛苦，那就是“非人”了。麻木和不仁可以说互为表里，一个在位者，如果对人民漫不在意，对社会病象麻木，就会被盲目的自私所支配，亦即所谓不仁。反之，如果能扩充善端，从事于个人的修养、人群的服务，就可以推恩，以保有四海。◎论行为孟子既主张人性本善，以为仁、义、礼、智四端，皆存于我心，但如何存养扩充，则有待个人的修为。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心》上·四五）孟子说：“君子对于草木禽兽，有爱心而没有仁心；对于一般人，有仁心而不亲爱。君子由亲爱自己的亲人而仁爱一般人，由仁爱一般人推而爱惜草木禽兽。”吃古通今：儒家对于现实人生是采取肯定的态度。孔子有一次遇到长沮、桀溺两位隐士，暗讽孔子不如去隐居，孔子很感慨地说：“我无法跟鸟兽一起生活，我不跟这些人一起生活，要跟谁呢？”因此，儒家的理想，是要在这个现实的世间来实践的。本刊小语：由对亲人的亲爱向外推，亲人是人，我应当爱他，一般人也是人，我也应当爱他。但是一般人和我究竟少了天生的血缘关系，因此我们会仁爱他，但是不会亲爱他。由仁爱一般人再向外推，则是爱育草木、禽兽。◎论教育孟子的教育思想，乃以人性本善为出发点，认为教育之道，应重潜移默化，使其自动自发，扩充善性，自然成德。孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子说：“君子教人的方法有五种：有像及时雨化育草木一般加以教化的，有顺着学生本有的德性加以裁成的，有因着学生本有的才质加以指点的，有随着学生的问题给予回答的，还有后学者由于内心向慕君子，而私下拾取君子的才学道术以修养自身的。这五种，都是君子用来教人的方式。”吃古通今：教学活动本来就不限于课堂，不须固定于某一地点、某一形式。教学的内容固然是丰富多元；而学生的资质，也有上、中、下之别。用心的老师，往往随时设计适切的教学情境、运用灵活的教学方法，因材施教，以达成教学目标，使学生各得其所。本刊小语：康有为在《孟子微》中曾说：“大匠之手无弃材，良医之门无废疾。”教育事业不也是如此吗？孟子提出君子之教，进而展开了孔子“有教无类”的理念，使世人了解只要善于施教，那么每一个学生都能各有所成，自我实现。甚至于异时异地的人，对于前辈君子，也能闻风兴起，知所奋励。可见“君子之教”真是影响深远。来源：醒狮国学
关于孟子的介绍
春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。
阳光普照着大地，泗水河边桃红柳绿，草色青青，习习的春风像优美的琴声，在给翩翩到来的春天伴奏。大自然多像一位伟大的母亲！广袤的大地是她宽广的胸怀，茂盛的森林是她飘逸的长发，温暖的太阳是她明亮的眸子，和煦的轻风是他甜蜜的絮语……
孔子的心情很不平静，就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去，孔子动情地望着泗水河，陷入了沉思。弟子们不知老师在看什么，都围拢过来。
子路问道：“老师在看什么呢？”
孔子说：“我在看水呀。”
“看水？”弟子们都用疑惑的眼光望着老师。
颜回说：“老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听？”
孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，他好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！”
弟子们听了老师的一番宏论，无不惊讶，谁能料想，从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理！
孟子：http://bk.baidu.com/view/2655.htm
孟子 中文名称: 孟子
又名: 亚圣 字子舆 孟轲
性别: 男
所属年代: 春秋战国时代
生 卒 年: 372～289
相关人物: 孔子 齐威王 生平简介
孟子战国中期的儒学大师。名轲。字子舆，邹人（今山东邹县）。曾受业于孔子之孙子思的门人。(约前372～前289)。
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏,曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时,秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记,孟子到魏,受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。
《史记》说孟子有著述七篇传世。《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面,主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚,薄税敛”。他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”，又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视人民,“诸侯之宝三,土地、人民、政事”。君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
孟子继承并发挥了孔子的学说和思想，在中国古代成为仅次于孔子的最有影响的儒家宗师,从而获得了“亚圣”的称号。从北宋开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。南宋时朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。 《孟子》的注释本，东汉时有赵岐、刘熙两家之注,梁有綦母邃注,流传至今者仅赵注而已。宋有《孟子疏》，旧题宋孙奭撰。据朱熹说，此书出于伪托。朱熹作《孟子章句集注》，内容简明精确，是南宋到明清时最有影响的注释本。清焦循《孟子正义》，注释详细，引证丰富，具有学术价值。
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