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恶之花是什么花
波德莱尔既是诗人，也是批评家。在他的眼中，诗、画、批评都是一体的。
波德莱尔最让人印象深刻的观念便是在恶中寻找美：
所以诗并非要再现自然世界，而是挖掘其背后的美，这种美可以是高贵典雅的，也可以是忧郁绝望的。这种美蕴藏在自然世界背后的另一个世界，是体现万物之间、感官之间、人与自然之间整体性联系的世界，这个世界需要靠人的想象力来找寻。波德莱尔在《感应》一诗中有过描写（这首诗被称为「象征派的宪章」）：
这种感应论是波德莱尔的重要美学观点，感官之间的相通在他的诗与评论中经常出现，尤其是各种气味。这一万物相互联系的整体世界，正是象征主义得以发展的世界。人们需要借用各种隐喻，才能尽可能展现这个无限丰富的世界。波德莱尔曾借用画家德拉克洛瓦的观点，认为自然是一本词典，如果仅仅把所有词语列出来，必然乏味得很。真正的诗人或艺术家，需要把词典里的词重新组合成有意义的句子。这就依赖于想象力，来构建象征的森林。
这与现代艺术的转向是一致的，也就是艺术家无法满足于模仿自然、再现自然，目的从描绘「所见」转向表现「所知」。这就需要思想的介入，由此波德莱尔非常推崇想象力：
虽然这是一个想象力创造的世界，但它仍然依托于自然世界，因此并不像浪漫主义那样随意飘飞。而且这里的想象力带有理性色彩，而非纯然的神秘主义：「想象力的敏感是另外一种性质，它知道如何选择、判断、比较、避此、求彼，既迅速，又是自发地。」波德莱尔将诗人定义为一个翻译者、辨认者，他要展示隐藏在感官世界后面的联系。因此，波德莱尔的诗虽然惊世骇俗，但诗中的象征物也都源于现实世界，只不过他对其进行了重新的组合。
波德莱尔还有一点与浪漫主义不同的是，比起歌颂自然，他更推崇人造物之美。这里的原因除了想象力的作用外，还有美德的人为属性：
这种建立于原罪说的观念，让波德莱尔热衷于游荡在城市中，关注时尚的流行，关注各种器物、服饰、妆容，并从中找寻美。
这些观点都体现在波德莱尔对艺术的具体批评上。例如他划分了三种画家，一种是现实主义者：「我想按照事物的本来面目或可能会有的面目来表现事物，并且同时假定我并不存在。」一种是富有想象力的人：「我想用我的精神来照亮事物，并将其反光投射到另一些精神上去。」波德莱尔也常常称这两种画家为素描家与色彩家，代表人物为安格尔和德拉克洛瓦，波德莱尔更倾心于后者。还有一种则是折中派：「除了富有想象力的人和所谓的现实主义者外，还有一种人，他们胆怯而顺从，使他们全部的骄傲听命于一种具有虚假尊严的清规戒律。正当前者想描绘自己的灵魂，后者自以为表现了自然的时候，这些人却在使自己符合一些纯粹出于习惯的规则，这些规则完全是武断的，并非出自人的灵魂，只不过是由某个有名的画室的常规强加于人的。这种人为数很多，却很少令人感兴趣，其中包括有古代的假爱好者，风格的假爱好者，一句话，所有那些因为无能而把老一套抬高为风格的人们。」波德莱尔对这种尊奉学院规则的人是一点儿也看不上的，斥之为平庸之辈。
波德莱尔如何看待诗在道德伦理上的功能，经历过一个变化。在一八四八年革命前，波德莱尔对人的前途是乐观的，也认为艺术需要有道德作用，而不能为艺术而艺术。但在路易·波拿巴政变之后，他对现实政治失望，开始更注重艺术的形式，而弱化其道德功能。此时，波德莱尔最重要的观点就是否认真善美的统一，要在恶中发掘出美。但在他的诗与散文诗中，仍然可见形式背后的道德内容，只是不像之前那么明显，像恶之花这样一个主题就极具现实性。他曾为福楼拜的《包法利夫人》如此辩护：「真正的艺术品不需要指控。作品的逻辑足以表达道德的要求，得出结论是读者的事。」
简而言之，波德莱尔反对一种资产阶级式的道德说教，但也并非一个唯美主义者。
那么，在波德莱尔这里，到底什么体现了美呢？
他提出了著名的美的双重性：
波德莱尔并不喜爱古典美，而热衷于发掘转瞬即逝的美，这自然也包括城市阴暗面的美，一种忧郁之美、不幸之美、反抗之美，这种美是现实的，是前人甚少描述的美。注意，丑恶并不直接等于美，从恶到美，需要艺术家的加工。在这个基础上，波德莱尔开创了现代的美学观。
《恶之花》是夏尔·波德莱尔（1821-1867）的一部诗集，它是一本有逻辑、有结构、有头有尾、浑然一体的书。《恶之花》被誉为法国“伟大的传统业已消失，新的传统尚未形成”的过渡时期里开放出来的一丛奇异的花”。作品兼具浪漫主义、象征主义和现实主义的特征。
《恶之花》中的诗不是按照写作年代先后来排列，而是根据内容和主题分属六个诗组，各有标题：《忧郁和理想》、《巴黎即景》、《酒》、《恶之花》、《叛逆》和《死亡》，其中《忧郁和理想》分量最重。六个部分的排列顺序，实际上画出了忧郁和理想冲突交战的轨迹。
扩展资料：
由一百多首诗歌组成的《恶之花》，由诗人精心安排为六个有机组成部分，有序地展开诗人的精神探索。
第一部分“忧郁与理想”，写忧郁，也写理想，忧郁是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的忧郁中，寻找着难寻的理想。
第二部分“巴黎即景”，写的是诗人眼中的巴黎，或者说是心中的巴黎。这不是美丽的城市，不是繁华的“花都”，而是“熙熙嚷嚷的都市，充满着梦想的都市，幽灵在大白天里拉着行人的衣袖！”
波德莱尔将诗歌的视野从浪漫主义的大自然拉到光怪陆离的现代大都市，让人看到的却是一幅幅畸形、变态的图画。
第三部分以“酒”为题，写诗人的“以酒浇愁”、“以酒为乐”的无奈与悲凉。
第四部分“恶之花”，诗人从醉酒的幻景转向直面罪恶的“花朵”。
第五部分“叛逆”，是针对上帝的。在这里，该隐和撒旦都受到了赞美，因为他们是受害者、叛逆者。世人所希望的，是自己的灵魂能傍着撒旦“休息”。
第六部分“死亡”，在历经苦难之后，在阅尽丑恶之后，死亡，是唯一的归宿、唯一的慰藉。死亡是一切的终结，但也是新的开始。
整首诗集以一首题为《旅行》的长诗作结，概括了诗人一生的求索。
参考资料来源：百度百科-恶之花
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