据前瞻产业研究院《2016-2021年中国花卉行业市场需求预测与投资战略规划分析报告》显示，彩叶苗木作为新兴苗木品种的重要组成部分，在当前市场的强大需求下，地位显得越来越重要。目前的城市绿化建设已经逐步走出了单纯的建绿，逐步改为彩化美化
城市，新
的景观工程和设计都需要彩色树种来装扮。目前城市绿化小花灌木的使用量非常大，销售一直处于不断上升的趋势。一些大城市已经开始在重要交通干道两侧和重点
风景区配置红叶系列彩叶乔灌木树种，来增强城市交通的变化。可以预见未来几年发展较好的彩色苗木品种有金叶黄杨、红叶石楠、金叶龟甲冬青、火炬树、金枝金
叶园槐、黄连木、无患子、紫叶矮樱、金叶椴树、黄栌类等。当前彩色花卉苗木产业正处于发展上升期，投资风险是相对较低的。加上目前彩色苗木在市场中的供应
还比较少，基本处于供不应求的市场状况。市场规律告诉我们，新品种的推广通常伴随着比较高的利润和较长的发展前景，所以现在投资彩色花卉苗木风险还是相对
较低的，对于新进入苗木产业的社会资本来说，彩色苗木产业是一个很好的选择。
当前花卉的发展，面临十分难得的发展机遇：一是城市化进程的加快带来的机遇，在相当长的时间内，花卉业将保持旺盛的需求。二是城市居民消费增长带来的机遇。随着人民生活水平的提高，花卉消费主体已由集团消费转向个人消费；同时，全国花卉消费额以年均16％的速度在递增，拥有13亿人口的中国无疑是一个潜力巨大的消费市场。三是国家实施西部大开发带来的机遇。四是我国加入wTo带来的机遇。劳动密集型花卉生产由高成本的发达国家向低成本欠发达国家转移成为大势所趋。
谁来介绍一下青海花儿?
岷县是“洮岷花儿”的发祥地、“中国花儿之乡”、“中国当归之乡”、“中国洮砚之乡”和“联合国民歌考察基地”。洮岷花儿、洮砚加工制作技艺、巴当舞先后被列入国家级非物质文化遗产名录，其中洮岷花儿被列入世界非物质文化遗产名录，“中华龙砚”经世界纪录协会认证为世界最大洮砚。
二郎山花儿会
“花儿”是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共创共享的民歌。因歌词中把女性比喻为花朵而得名。“花儿”用汉语演唱，音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。它是当地民众的口头音乐表达，在民间传承演唱了500多年。在我国西北地区具有影响的“花儿会”有莲花山花儿会、松鸣岩花儿会和二郎山花儿会。岷县花儿被联合国社教文卫组织列入人类口头非物质文化遗产代表作名录。
剪纸窗花
岷县的剪纸艺术源远流长，岷县农村多是大方窗，有些殷实人家是“虎张口”的窗子，其上是正方形的窗格。贴窗花时，最上面一排空格留烟眼儿，贴“轱辘贯钱”、“对口空心花卉”、“空心花团”等。整个窗空四边是“角云儿”，斜角配方。每个窗格子上，都要按不同的色彩，对称配搭。窗花有各种花卉、十二生肖、人物传奇如《白蛇传》、《二十四孝》、《孙悟空大闹天宫》、《黛玉葬花》、《武松打虎》等。让巴掌大的方块上，展现出大千世界的画面来。其夸张、简约的风格，让人回味无穷，浮想联翩。
岷县巴当舞
巴当舞是汉族群众口唱古羌语（部分衍化为藏语）、手摇巴当鼓列队踏步而进行的一种古老而神秘的民间舞蹈。其历史渊源，最初来自古羌族的“祭山会”，是“祭山会”中最原始、最尊贵的礼仪。巴当舞中的巴当，是一种用鹿皮或羊皮加工的两面手摇鼓。巴当每年只在春节期间（初六至初十）舞蹈时使用，其余时间悬挂在厢房墙壁，不得随意敲动，不然惊动山神降祸于人间。
在巴当舞中，最关键的人物是春巴。春巴就是经过专门训练的领舞者，也是继承者和传承者。每适春节，从正月初六开始，岷县中寨、小寨、堡子等乡村的村民围在打麦场上，点燃篝火，跳起欢快的巴当舞。巴当舞演唱曲调汉、藏语夹杂，形成了浓郁地域风格和多民族特色。
洮砚制作技艺
洮砚，全称洮河绿石砚，是中国四大名砚之一，始于唐而盛于宋，距今已有1300多年的历史。
洮砚以产于中国西北部黄河的主要支流洮河而得名，其砚材主要产地在甘南藏族自治州卓尼县洮砚乡境内的喇嘛崖、水泉崖、纳儿、卡日山、扎甘崖等山崖上，又因卓尼县古为洮州辖区，故全名称洮河绿石砚。洮河石用以制砚，贮水不耗，历寒不冰，涩不留笔，滑不拒墨，且硬度适中，具有发墨快，研墨细，不损笔，挥洒自如，浓淡相宜等优点。洮砚石色以青绿为主，尤以“黄标带绿波”为贵，制作过程较为复杂，主要工序有采石、选料、下料、设计、制坯、开膛、合口、雕刻、打磨、上光、配盒。洮砚雕刻技法分为两路。东路派以雕龙为主，主要是岷县的堡子、维新等地；西路派以雕花鸟为主，分布在岷县及周边地区。岷县堡子、维新的工匠熔两派技艺为一炉，享有盛名。洮砚雕刻技法还渗合玉雕、牙雕的圆雕技法，砖雕、石雕的深浅浮雕技法，木刻、石刻的篆刻技法。在制作工艺上镂空悬雕，游龙飞凤，更胜端砚、歙砚一筹，有“洮州石贵双照壁，端州歙州无此色”之说。
青海民间花儿的来历
花儿这种民歌很有意思，他不但流传广，遍及五个省、传唱的民族多，是多民族共同传唱的民歌。要搞清楚花儿，首当其冲的问题不是它的艺术特点、也不是它的源流，而是流派，这一点很有意思，可能是中国所有艺术形式当中最独特的一种，比方国粹京剧，是先有了京剧这种艺术形式，才有了梅派、程派、裘派、马派、荀派等艺术流派，而花儿恰恰相反，是现有流派，后有源流以及它的艺术形式。
其实说怪也不怪，花儿的流派是按着传唱地域划分流派的。
花儿按着传唱地域分“洮岷花儿”和“河湟花儿”两大流派，“洮岷”当中的“洮”指的是古“洮州”，划治区域大致上在现在的甘肃省甘南藏族自治州的临潭县和卓尼县的一部分，这里顺便说明一下，中国四大名砚之一的洮砚（其他三大名砚分别是广东端溪的端砚、安徽歙县的歙砚和河南洛阳的澄泥砚）就产在此地，现在卓尼县就有一个乡叫“洮砚乡”，不要误解成甘肃临洮，“岷”指的是“岷州”，划治区域大致上在甘肃省定西市岷县全境，“洮州”和“岷州”自古相连，按现在的划治来说，岷县在东边，往西是卓尼县，再往西是临潭县，三个县在同一直线上，彼此相依。“河湟”当中的“河”指的是“河州”，划治区域为现在的甘肃省临夏回族自治州，“湟”指的是湟水（黄河上游比较大的黄河支流）流域，之所以没有说青海湟水是因为青海是解放后新划出来的一个省。
洮岷花儿，以洮水为界，洮河北和下游的被称为“北路派”，洮河南的被称为“南路派”。北路派的“莲花令”，又名“啊花”。分布在岷县县城北部的西江、小寨、中寨、堡子、维新等地，波及到卓尼、临洮、莲花山等地。曲调悠扬婉转，悦耳动听。演唱时，由“唱把式”领唱，众歌手和音，旋律优美，气氛热烈。曲调缠绵不绝，适合于平川地区演唱。词的结构与北路的“啊欧令”（又名“扎刀令”）基本相同。南路派以城区二郎山为主，“啊欧令”（又名“扎刀令”）曲调高昂豪放隽永，朴实粗犷，以淳朴、抒情为特色，唱起来激越亢进，火辣辣，热腾腾，如山风野火，撩人情怀，深受群众喜爱。南路派“花儿”流行于岷县西南部和宕昌县的北部及迭部、舟曲等与岷县相毗连地区。五月十七二郎山“花儿”会，以“啊欧令”的演唱为主。一声“啊欧令”穿云透雾，表现山区人民坦荡开朗的胸怀，有山山呼应，空谷回响的艺术效果。“‘啊欧令’的词体结构以三句段和四句段为主，每句为七言，押韵灵活，形象思维的水平很高。”
河湟花儿，按照传唱区域，又分为三个分支：甘肃分支、青海分支和宁夏分支。其中宁夏分支一般认为是从河州地区流传过去之后演变了的一种花儿，也称为“山花儿”，有些人则称其为“山歌”。</img>
“花儿”是流传在青海、甘肃、宁夏三省（区）广大地区的民歌。“花儿”又称“少年”。男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。据说，“花儿”至少已有四百多年的历史了。它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。 现在甘肃最具代表性的是“洮岷花儿”。岷县“花儿”传承的中坚力量，也是被省民协命名为“甘肃省花儿歌手”的有41人，大多年龄都在30岁到40岁之间，而他们当中大部分不识字，文化程度低。这一批歌手成长在上个世纪60年代末到70年代初，家庭生活困难，没有机会读书，在长期的生产劳动中锻炼成长为“花儿”歌手。相对而言，出生于80年代或90年代的年轻人大都走进了学校，他们基本没有机会学习“花儿”，而校园文化和流行歌曲等新兴的娱乐活动也在弱化着“花儿”对年轻一代的熏陶。
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