1、风格不一样
平暗是指以方木条组成方格子，再在其上加盖板，板子不施彩画，现存实例是辽代独乐寺的观音阁以及山西五台山佛光寺大殿。
建筑内呈穹窿状的天花则称作“藻井，这种天花的每一方格为一井，又是以花纹，雕刻，彩画，故名藻井。
天花是一座建筑物室内顶部表面的地方。天花可以写画、油漆美化室内环境。
2、用途不一样
现在常见的都是天花，也就是现在的天花板，平常人家生活居住装饰一般都会安装天花板。
平暗是以方木条组成方格子，再在其上加盖板。常用语古寺建筑。
藻井在传统的观念上藻井是一种具有神圣意义的象徵。只能在宗教或帝皇的建筑中应用。所以藻井多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方最重要部位。
3、建筑方式不一样
平暗是用方木条组成方形的框架，再在其上加一块木板，累积完成，在建筑过程中为了不露出建筑的梁架，常在梁下用天花枋组成木框，框内放置密且小的木方格。
藻井与普通天花一样都是室内装修的一种，但藻井只能用于最尊贵的建筑物，建筑重点在于顶上的雕刻和用料颜色上面。
天花在室内设计中，天花板可以写画、油漆美化室内环境及安装吊灯、光管、吊扇、开天窗、装空调，改变室内照明及空气流通的效用。是对装饰室内屋顶材料的总称。
印象·邛崃石窟
飞天莲花藻井与缠枝莲花藻井相比，藻井井心变大大，外饰减少至一层，但纹饰细密精美。飞天莲花藻并无严格的格式，井心的莲花图案周围配以各种姿态绕花飞舞的飞天形象，显示出其特有的自由奔放。典型洞窟有401窟，407窟、415窟等。01窟内的飞天莲花藻井，藻井井心图案依然是八瓣大莲花图案，环绕在周围的图案是伎乐飞天形象与翼兽形象。受西域文化影响，方井的边饰图案主要是联珠团案纹，联珠团纹内装饰鸟形图案，振翅欲飞，栩栩如生，正、侧面的形象兼备，更显多样化。在隋初期时，连珠纹便已受外来文化影响，出现在藻井图案中。如隋初期的第420窟，此时连珠纹呈圆形轨迹分布中心图案外。而方井外围的装饰为莲瓣纹，瓣内辅以精细花卉图案，精致细腻，稍显华美。在此时期，藻井图案中的垂慢三角变得纤长，垂慢三角内饰有忍冬纹，莲花童子形象坠在四角。这种基于青绿的色调是隋代装饰图案的典型特征，北朝时作为藻井图案主色的土红色在此时期变为辅助色，与青绿色错落呼应，呈清丽优雅之感。着色方式以平涂为主，位于藻井井心的莲花图案在着色时采用了深、中、浅三层色彩退晕的染色方式，颜色由内到外产生渐变效果，整体上色彩偏重，具有一定厚重的体积感~
佛教及佛教艺术沿丝绸之路传入中国后，首先在北方和中原地区得到弘扬，出现了精美绝伦的敦煌莫高窟（泥塑造像）和云岗、龙门等石窟造像，盛唐时期（713年至766年）发展到高峰。安史之乱（755年至763年）以后，国家的政治、经济中心出现南移，佛教石窟艺术的影响和重心也随之南移──宋元以后的整个经济重心也基本转移到南方，而且导致了资本主义的萌芽。金牛道（1）是其路径之一，从而使岷江、嘉陵江等流域的佛教石窟造像得以大量出现和发展，甚至一直延续到明清时期，留下了大足、安岳等代表中国石窟艺术巅峰的宋代石刻造像。地处南方丝绸之路要冲的邛崃、当时辖有数县之邛州，由于盛产盐、铁、酒、茶，其商贸及经济的发达，文化交流的频繁，直接推动并支撑了佛教石窟艺术的发展与繁荣，出现了唐代摩崖造像中别具特色的精典之作、第六批国家重点文物保护单位——邛崃石窟：石笋山、花置寺、磐陀寺石刻造像。
圆融清倩 · 花置寺
记得读小学时候，学校组织到小柏树（地名）拉练、野炊，才知道离城区六七公里处还有千佛岩（花置寺遗址旁）这么一个所在。沿山沟而进，溪水潺潺，翠竹森森。当时那里正在修建水库也就是今天的竹溪湖，还可以从花石山下的竹溪边爬上三四百米陡峭的石梯到达千佛岩。竹溪成湖以后，山间林木日渐葱茏，凫游鹭飞于碧波之上，只有乘船才能前往三面环水的花置寺千佛岩一睹其风采。
花置寺石窟旁有《花置寺新造无量诸佛石龛像记》（2）碑，记述了东汉伏波将军马援后裔、上京章敬寺（3）大师马采奉旨来此建寺造像之事。唐贞元年间（唐德宗李适年号，785年至805年），僧马采带着唐王朝旨意南下弘扬佛法，在邛州城西两公里的白鹤寺即今鹤林寺（魏了翁《鹤山营造记》）设坛，宣讲佛法，在花石山“前山、后山，或龛、或室”，于“大唐贞元十四岁戊寅”（798年）开凿了“千亿万佛”造像。花置寺千佛岩现存的13龛石刻造像与白鹤山后山的33龛小型摩崖造像及5座方塔也应为当年或之后不久所造。至于白鹤山南面半山刻于民国5年、坐高约5米的弥勒佛造像旁的漏米洞（周边也有唐时石刻）及传说，与当年邛州所辖蒲江飞仙阁石窟漏米婆婆造像及传说也应该是大有关联。但是，当年在白鹤寺设坛的马采僧为何舍近求远到两三公里之外的花石山开岩造像却是不得而知，而且，花置寺兴废的相关史料或传说也鲜有所闻。
花置寺1号石窟的无量寿佛（立式）端肃雄浑，背光（4）饰以忍冬纹，缭绕的祥云与轻柔的衣袂互为映带。其左侧相连的两龛三世三千佛之过去世庄严劫千佛共1700余尊，高约25厘米，均着袒右袈裟，结跏趺坐于莲台。两龛中部各有一凸出于壁面的佛像、菩萨、天王、力士雕像，加上圆刀技法的运用，增强了整个佛龛在递进中的立体之感。千佛龛上方凿刻的藻井（5）中，还有玄奘等形象，据相关资料介绍，应为明代以后维修时所绘。这也可以看出摩崖造像艺术的传续与变化。
其3号龛为西方净土变（6）。内龛下部正壁雕宝瓶及生出之莲枝、莲叶，四周屋宇飞檐，亭阁天桥相连。上方祥云刻出“凸”形平台，雕莲座刻一佛二菩萨像，佛后是火焰纹大背光菩提双树，披通肩袈裟，双手施禅定印，结跏趺坐于仰莲圆台之上，菩萨分列两侧，着璎珞纹饰。
在千佛龛的左侧，有一些带纪念性质的宋人石刻题记：“郡守陈知存，宇文邦彦，建中靖国改元（7）暮春十八日，临邛令孙校、椽蹇明、程度……休于此”，说明这里很早就是仕宦文人的游玩之地。陆游、文同也曾到此游赏，魏了翁还有“一目百奇怪，随景发诗癖”的吟咏。在2号龛两侧还分别竖刻有“滴露成仙岛”、“岩开聚佛场”，不知是当时所刻还是后人所为？但似乎还真的“预见”了竹溪成湖之事。而“竹溪”的得名则源于宋代诗人、临邛郡守张方，其所题五尺余径的“竹溪”二字刻于花石山积翠岩上。1985年，张爱萍将军莅临于此，又留下了“竹溪湖”墨宝。
丰隆疏朗 · 磐陀寺
我知道磐陀寺是在初中年代， 1979年的春天吧，梁学茹老师、柳惠珍老师、梁桥老师、张志林老师带我们去那儿春游、野炊——在鹤林寺与花置寺北面，离两地都大约两三公里远近。当时只惊叹于邛崃的石刻佛像之多而还不懂其精美及历史的久远。
磐陀寺《古佛全像记》碑记载：“肇自唐元和十有五年，僧因山石之形镌佛”，即白鹤寺利安法师于820年主持开凿，应该是先有造像而后建寺。唐时为开元寺，明洪武二十五年（1392 ）重建时改名磐陀寺，清嘉庆《直隶邛州志》有载：“磐陀寺古刹也，有大石如磐形，故名之也。”“万历时郡进士杨伸于石上书‘咏壑’二字，书法工妙。”现存有摩崖造像6龛和明代大殿及泥塑、彩绘壁画等。
磐陀寺1号龛刻“一佛二菩萨”，阿弥陀佛造像结跏趺坐于束腰莲台之上，坐高3米有余，螺髻正中饰宝珠一枚，披通肩袈裟，领口低垂，双手仰掌置叠于膝上结“禅定印”，神态雍和安祥。其身后有火焰纹及花卉、莲珠纹饰背光和头光。龛顶有团花藻井图案，座下台基前方雕壸门四个，各刻一伎乐，头挽高髻，着圆领广袖衣，结跏趺坐于地，一人弄箫管，一人弹琵琶，一人击拍板，一人吹长笛。主佛左右壁上分刻观音菩萨、大势至菩萨立像，像高2.8米，头带宝冠，身披璎珞着长裙，帛带飘垂。观音手提净瓶、身姿微呈“S”形立于莲座之上，十分生动。主佛背后龛壁左右两侧又分别刻一拱顶小龛，龛中浮雕仰覆莲座上骑坐大象、狮子的普贤菩萨和文殊菩萨，桃形光头，披戴宝冠璎珞。其所刻刀法及线条圆润流畅，带有明显的中唐风格，并有向晚唐过渡的“简雅”端倪，而且这种把释迦佛的胁侍文殊菩萨、普贤菩萨刻于阿弥陀佛身后的做法，也体现了中晚唐以后佛教“世俗化”的倾向。只是佛像、菩萨在上世纪八九十年代被世俗信众现代重装，令人扼腕。
龛外除“元和十五年”古朴雅致的题记外，左右两侧各凿刻一座13级密檐式方塔，塔下有饰仰覆莲须弥方座，塔正面雕有象征性圆拱门，第一级正中尖拱小龛内刻结跏趺坐佛像，这不由让人联想到邛崃天台山下的南宋石塔寺石塔（8）。
崖壁左端的2号龛为千佛龛，中部凿有凸于崖面的平台，其上小龛刻有一佛二弟子二菩萨二力士。后壁左右各有十五排、十六排近500尊佛像，身着通肩袈裟，袒露胸肩，有桃形背光。其形制、布局与花置寺千佛龛造像大体相同。
西方净土变属3号龛，正壁雕一佛二菩萨座像，其后刻有三层殿宇楼阁，天桥船舫，笙歌乐伎，祥云飘飘，不知其天上人间矣。
石窟前面（东面）明代重建的大雄宝殿为单檐歇山式（9）建筑，保存至今殊为不易。殿内有泥塑西方三圣，四壁有明景泰7年（1456）、天顺元年（1457）工笔重彩的《华严经》中善财童子虚心求教、不断进取以求菩萨道的“善才童子五十三参”佛教故事。壁画约80平米，各个部分都以山水、林木、流云、屋宇、楼台相间隔，相互贯通而又独立成章。画面结构严整，用笔遒劲流畅，人物刻画细腻，设色绚丽明艳，是不可多得的明代壁画精品。
磐陀寺集唐代摩崖造像、明代建筑和碑刻、壁画、泥塑于一体，具有很高的历史文化价值。
雄浑精雅 · 石笋山
今《邛崃县志》引清嘉庆《直隶邛州志·祠祀》“石笋寺在州西四十里，一名七佛寺。因有孤石屹立，山周围四丈，高三丈，其形如笋，故名”以指石笋山摩崖造像所在，实为错讹。城西何场村属兴福寺（寺内有七佛殿）寺庙群落的石笋寺，建于清乾隆年间，其大殿西南侧一形如巨笋的石崖上确有唐代石刻造像（另有一尊明代石刻佛像），但绝非地处城西北的大同景沟石笋山摩崖造像及寺庙遗址，而且当年的寺庙也不叫“石笋寺”。胡立嘉先生在《西屋杂记·石笋山与石笋寺正误》中已作过考证。不过，石笋山曾经有过的寺庙可能也不是“常乐寺”而应该为“九顶寺”。民国《邛崃县志·寺塔桥渡记》记载：“大兴场寺院古今异名者多……古常乐寺，明弘治时僧庙也……旧志：九顶寺在邛西九十里，明建。”至于“常乐寺”的位置志书上没有载明，而志书所述“九顶寺”的方位、距离则与石笋山位置大体相符，而且，大同场镇（即大兴场）周边之人一直把远眺如锯齿般的连山叫作九顶山，其方位就在石笋山一带。所以，石笋山之古寺应为“九顶寺”，可惜没有更为准确的相关史料记载。
从大同古镇由北而西行，青山蜿蜒，山路盘曲，直到一西北——东南斜向耸立的山峦绝壁处，便是石笋山石窟所在。因其对面山峰突兀卓然，状似春笋，故名石笋山。早在上世纪八十年代初我即知晓有石笋山佛刻造像，但因其地处交通不便的深山之中，一直到2006年才得前往拜谒。
石笋山摩崖造像依势上下两层斜向排列，现存造像33龛、700多尊。但不知为何人主持开凿，仅29号龛侧有一段漫漶不清的文字：“石笋山菩提释迦二像龛并铭……大历三年二月十五日”（768年），凿刻年代早于花置寺、磐陀寺。其32龛下又有“乾德三年九月九日思安生俗游”题记，当为前蜀乾德三年（921）或宋乾德三年（965）的游者所记。其造像有浅浮雕、高浮雕和半圆雕，“一佛二菩萨”、“净土变”、“飞天”等为其中精华，部分造像收录《中国美术大全·四川石窟卷》。
这里最具魅力而让人震撼的是31至33龛的“一佛二菩萨二弟子二天王二力士”造像。毗卢遮那佛（释迦牟尼之法身）端坐莲台，髻拥青螺，双手施禅定印，慈祥雍容，尽显大唐气象。阿难、迦叶分列两侧；普贤菩萨骑白象于左侧，文殊菩萨坐青狮于右侧，其下举莲花童子形神毕肖。毗沙门天王高约4米，身披甲胄，脚踩夜叉，右手叉腰，左手托塔，威风凛凛，另一天王赳赳雄武，曲尽勇猛可畏之势，与龛沿肌肉怒突，面目狰狞的力士互为呼应。在唐时，毗沙门天王崇拜曾兴盛一时，城楼军营皆有庙建，甚至连军旗上都有其威武形象。
观音造像在多龛造像中都有出现，体态婀娜而健美，面像雍容而妩媚。在表现形式上，虽然也有“S”造型或亭亭玉立之势，但出现了身躯稍稍倾侧的姿态变化，轻柔的披巾璎珞由左肩下垂，经左胯横贯两腿，自然地一垂一绕，呈现出更加生动流畅的线型。而“飞天”头髻高挽，裙带飘舞，半裸而飞，轻盈动人。其所刻的供养人（10）也是有立有坐，体态各异，丰颐而又有所不同。由此可以看出，石笋山佛刻造像技法及风格同花置寺、磐陀寺佛刻造像一样，是盛唐的继承与演进，并形成了一种带有流派色彩的风格。
20号龛是“维摩经变”，文殊菩萨趺坐于左壁莲台之上，维摩端坐于右壁厢，二人作觑面问难与解辩之状。正中的诸佛弟子身体微微前倾，似在屏息静听，情景生动逼真。其余部分分上中下三层，雕刻《维摩诘经》相关故事场景。正壁中间有阙形城楼，脊上有奔马飞象，其垂檐门楼翘角上，还有飞天降临……而大门前的五位官人正在拱手施礼呢。真一个佛国净土与人间俗世相融的婆娑世界！
“净土变”在4号、6号龛。其6号龛为代表性精品之作：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨端坐中央，七宝莲池中满是黄金、白银、玛瑙、琥珀之类；殿宇塔刹、楼台轩榭等又以回廊相连，各色人物或徒步游走，或伸腰展臂。其下部雕有“划船图”：船尾隐于桥洞而船头高昂，三个船夫或仰头蹬腿，或弓腰埋头，或扭身拱背，正合力划船渡河。而船上所坐之人则沉浸在两岸敲锣打鼓、空翻跟头的各式杂耍之中，一副怡然自乐情状，形神兼备，动感十足。这里刻画的是佛国极乐世界，反映的却是唐时社会风情。而同样表现仙界与尘世生活场景的第4龛中，最为引人注目的是右壁中央那位只穿亵裤、身体微侧的裸体女子，应当是勾栏妓女一类人物，这恐怕就不仅是唐代世情的一种间接呈现，而更是对佛教教义的一种深刻诠释：佛者怜悯天下众生，不管其身世如何，只要放下执念，诚心向佛，皆是佛门弟子！所以，即便地势偏远，也能广聚善缘哉。
如今的石笋山，道路通达，青山满目，早已不是当年的僻远之地，慕名而来者络绎不绝，无不惊叹于田园风光与历史人文之美。
于此，我不禁又想起一桩轶事：那是一个正下着大雨的夏日午后，领导打电话说正好有时间，要到石笋山去看看。我随即请胡立嘉先生、何吉民先生一道陪同前往。刚到大同场镇，雨就小了许多，虽然一路崎岖泥泞，总算安全到达石笋山下，天上的雨也停了。一行人随胡立嘉先生边看边讲解，来到毗卢遮那佛龛时，满是乌云的天空突然一道金灿灿的阳光照将下来，恰好落在大佛及领导身上。不过一二十秒钟时间，立马又是乌云满天，山雨欲来。这让我们都大感神奇，莫名惊讶！
之后不久，领导认真研究了相关建议意见，决定实施石笋山道路的维修改造，既方便群众生产生活又利于文物保护展示。而路还没有竣工领导即调离邛崃，但依然挂念着石笋山的道路建设，还专门打电话问及此事，而谈到曾经的相与共事，更是颇多感慨：得遇富有情怀之人尤其是具有人文精神的领导，那真正是一种难得的机缘和幸福呵！
是以为记矣。
注释： （1）金牛道：又叫石牛道，得名源自“石牛粪金，五丁开道”的故事。金牛道是穿越巴山沟通秦蜀的一段道路，是故道和褒斜道向南的延继路段。春秋战国时期，关中和蜀郡同称“天府之国”，两地人民相互交往的路线通称“蜀道”或“秦蜀栈道”，金牛道是秦蜀栈道的重要组成部分，古蜀道的主干线。又叫五丁道、剑阁道、蜀栈、南栈。(2):《花置寺新造无量诸佛石龛像记》：据《四川通志》记载，唐代及宋代重刻之碑为：《大唐邛州临邛县花置寺新造无量诸佛石龛像记》，而现成碑记为：《大唐嘉定州邛县花置寺新造无量诸佛石龛像记》，应该是明代洪武年间再重刻的，因为此时邛州降为了邛县，属嘉定州（乐山）管辖。（3）章敬寺：《唐会要》记载：“章敬寺，通化门外。大历二年（767）七月十九日，内侍鱼朝恩请以城东庄为章敬皇后立为寺。因拆歌舒翰宅，及曲江百司看屋及观风楼造焉。”《长安志•郭外》载：“大历元年作章敬寺于长安之东门。总四千一百三十余间，四十八院”。次年正月，代宗亲临该寺，度僧尼千人。唐贞元七年（791）七月，德宗与群臣在该寺唱和，德宗有《七月十五日题章敬寺》，权德舆有《唐故章敬寺百岩大师碑铭并序》。（4）背光：指佛教诸佛像背后的光圈或装饰图案。一般在佛和菩萨的头部和身后。背光包括头光和身光，又称佛光、圆光、光相等。背光是佛“三十二相”中“眉间白毫”和“长光一丈相”的体现。背光的含义是表示佛光普照四方，所以是佛本体的一部分，从不单独出现。（5）藻井：我国古代殿堂室内顶棚的一种独特做法。一般做成向上隆起的井状，有方形、多边形或圆形凹面，周围饰以各种花藻井纹、雕刻和彩绘。其外形像个凹进的井，“井”加上藻纹饰样，所以称为“藻井”。（6）净土变：佛教画名，又称“西方净土变”。佛家谓“五浊不染，故曰净土”，以佛所居之世界为净土，与世俗众生所居秽土相对称。依据净土宗三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》创作的变相画称“净土变”，包括雕刻、绘画。经变即是佛教经典的“变现”，也叫变相。每一“变”中含若干“品”，每个“品”都是一个完整独立的故事，以把文字的东西转化为图像的东西，加深信众对佛理的直观理解。（7）靖国改元：宋代年号，即1101年。（8）石塔寺石塔：又叫释迦如来真身宝塔，建于南宋乾道9年（1173），为全国重点文物保护单位。塔身用红砂岩石砌筑，为13层密檐式，外廓呈棱柱形，通高约17米。其第一层塔身设宽大四方形檐，尤其是高大须弥座上设附阶为国内古塔所罕见，唯安徽歙县十寺塔可与之媲美。（9）歇山式：中国建筑的屋顶形式，外观似硬山顶（即屋顶有一条直脊和四条垂脊）与庑殿顶（即顶为“四出水”的五脊四坡式，由一条正脊和四条垂脊或戗脊等五脊组成。等级高于歇山式）的结合。上部如硬山顶，两山面垂直，与前后坡构成三角形立面，下部出坡至檐部，有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊，俗称九脊殿。（10）供养人：指因信仰某种宗教如佛教而通过提供资金、物品或劳力，制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒，也是佛教徒为修建功德自我示意的造像。
以上就是关于平暗、藻井、天花，这三者有什么区别呢？全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
