荆州古城，是关羽镇守之所，城南关帝庙，相传是当年关羽府邸；荆州城外江津湖畔的春秋阁，相传是关公镇守荆州时，忙里偷闲，研读《春秋》之处；荆州关帝庙位于古城老南门内，原为三国时期关羽镇守荆州时的官邸，据《荆州府志》记载，其建筑规模宏大，雄伟壮观，总占地面积约五十多亩。关帝庙始建于明洪武29年，清乾隆53年重修，后因年久失修，古殿宇毁失殆尽，仅存古银杏两颗。现在的关帝庙是我市于1987年在古关帝庙遗址上复建的，现有仪门、正殿、三义殿、陈列楼等仿古建筑，占地面积4900平米。2006年，我市成功举关帝庙建庙610年大型庆典，吸引了众多海外香客及朝觐香团，大大提高了荆州关帝庙的国际知名度。为进一步整合旅游资源，打造关公文化品牌，关帝庙扩建改造工程经过几年筹备，日前正式启动。荆州关帝庙管理处主任蒋盛熙介绍说，这次扩建改造，将扩大关庙本身的院落范围，将西侧的爱民路裁弯取直，在南门与关庙之间布置占地面积3000平方米的关公朝觐中心广场。关帝庙大门前按古关帝庙格局复建牌楼、一门，进入二门后，左右两侧布置钟楼、鼓楼，进入仪门后，就是正殿、三义殿、古银杏等组成的院落，最后临宾兴街布置崇圣祠、真武阁、三元阁等，东侧及北侧的民居，改建成商业饮食街。据了解，该项目总投资将达到1.3亿元，分三期实施。第一期完成道路改造、内部景点建设；二期完成关公文化一条街、关公朝觐中心广场及配套停车场建设；三期将着力于体现关帝庙文化内涵及历史风貌。改建后的关帝庙建筑群体为白墙、红柱、灰筒瓦式的明清古建筑风格。目前，整个项目一期拆迁实地勘测工作已全部完成，招商引资工作进展顺利，明年的关公祭祀仪式，荆州关帝庙将以崭新的面貌呈现在中外游客面前。此举将关帝庙、步行街、花台将连为一体，老南门一带将成为一个真正的荆州商业、购物、娱乐、旅游、消费、小吃中心！以后这里应该就是荆州最繁华的地带了！！！
公安县的文化
以下为湖北面积最大的八个湖泊：
1、洪湖
洪湖，中国第七大淡水湖，位于湖北省南部长江与东荆河之间的洼地中，行政上属于荆州洪湖市。湖水面积约308k㎡，是湖北第一大自然湖泊。然而由于过度围垦和养殖，湖泊水域面积和生态环境都遭受了不同程度的破坏。2014年12月晋升为国家级自然保护区。
2、梁子湖
梁子湖，原名樊湖，水域面积约271平方公里。湖泊位于武汉市东南部，属于武汉市江夏区和鄂州市梁子湖区共管的跨市湖泊。梁子湖出产各种淡水鱼类70余种，其中享誉盛名的武昌鱼故乡就位于此。
3、长湖
长湖，位于湖北荆州、荆门、潜江三市交界处，是宋末由古云梦泽变迁而成，湖泊面积约131平方千米。长湖沿岸淡水鱼资源丰富，岸边人民尤擅制作鱼肴，其以草鱼制作的鱼糕闻名于世。另外长湖还出产长湖银鱼和刁子鱼。
4、斧头湖
斧头湖，位于武汉市江夏区与咸宁市咸安区、嘉鱼县交界处，湖泊面积约126平方公里。斧头湖的北、东、南三面多丘陵，西面为平原，土壤肥沃，孕育了以嘉鱼县潘家湾镇为中心的42万亩蔬菜基地。
5、西凉湖
西凉湖，位于湖北省南部，斧头湖西侧，属于咸宁市管辖。西凉湖与斧头湖原本是相连为一湖，后长江改道，泥沙淤塞，致使湖泊一分为二。现西凉湖水域面积约85.2平方千米，湖中盛产青、鲤、草、鲫等鱼类以及黄鳝、龟、鳖、蟹、虾等。
6、龙感湖
龙感湖，位于湖北省东部，属于湖北黄冈市和安徽安庆市共同所有，是一个跨省湖泊。春秋战国时期，龙感湖与鄱阳湖为一体，称彭蠡（lǐ）泽；东汉时期，龙感湖与鄱阳湖分离，现龙感湖面积约60.9平方千米。2009年9月18日，成立龙感湖国家级自然保护区。
7、牛山湖
牛山湖，位于湖北武汉市，与梁子湖仅一堤之隔，湖泊面积约57.2平方公里。牛山湖原是梁子湖的一个湖汊，在上世纪60年代人为修筑了一道牛山湖大堤，将梁子湖一分为二。16年由于水灾进行了牛山湖破垸分洪，使得牛山湖与梁子湖重新相连。
8、大冶湖
大冶湖，位于湖北省黄石市，其代管的大冶市区就位于湖岸西侧，湖泊也由此得名。大冶湖水域面积约54.7平方千米，湖底和四周蕴藏有大量的金矿，是个聚宝盆，古代由于湖中有淘金井，别称金湖。武汉至九江客运专线的大冶湖特大桥横跨湖面。
扩展资料：
湖北，简称“鄂”，中华人民共和国省级行政区，省会武汉，因位于长江中游、洞庭湖以北，故名湖北。地处中国中部，东邻安徽，西连重庆，西北与陕西接壤，南接江西、湖南，北与河南毗邻，介于东经108°21′42″—116°07′50″、北纬29°01′53″—33°6′47″之间。全省总面积18.59万平方千米。
湖北境内除长江、汉江干流外，省内各级河流河长5公里以上的有4228条，另有中小河流1193条，河流总长5.92万公里，其中河长在100公里以上的河流41条。长江自西向东，流贯省内26个县市，西起巴东县鳊鱼溪河口入境，东至黄梅滨江出境，流程1041公里。
境内的长江支流有汉水、沮水、漳水、清江、东荆河、陆水、滠水、倒水、举水、巴水、浠水、富水等。其中汉水为长江中游最大支流，在湖北境内由西北趋东南，流经13个县市，由陕西白河县将军河进入湖北郧西县，至武汉汇入长江，流程858公里。
湖北素有“千湖之省”之称。境内湖泊主要分布在江汉平原上。面积百亩以上的湖泊约800余个，湖泊总面积2983.5平方公里。面积大于100平方公里的湖泊有洪湖、长湖、梁子湖、斧头湖。
参考资料：
综述
公安距今已有2200多年的历史，文化源远流长，人文底蕴深厚。既有距今五千多年历史的“鸡鸣城”遗址这一史前文明，也有反映我国人民与洪水作斗争的荆江分洪水利枢纽工程这一得天独厚的现代水利文化；既有以倡导“独抒性灵，不拘格套”文学主张为旗帜的三袁文化，也有以囊萤苦读著称并被载入“三字经”的车胤文化；既有刘备城、吕蒙营、陆逊湖、孙夫人城等众多三国文化，又有反映大革命斗争史的南平文庙等红色文化，还有公安人民自已培育的“公安说鼓”、“公安道情”等民间民俗文化。这里既孕育了公安三袁、车胤、智者大师、宋朝第一名士张景等历史文化名人，也走出了现代百科全书式的学者王竹溪、中科院院士张启发、举重世界冠军田源、著名词作家王平久等；其中，鸡鸣城遗址和荆江分洪南北闸被确定为全国重点文物保护单位，三袁墓、南平文庙等被列入全省重点文物保护单位，黄山头风景区被国务院命名为“国家级森林公园”，“公安说鼓”被国务院列入首批非物质文化遗产保护名录。深厚的文化底蕴奠定了公安县“湖北省文化先进县”的地位。
公安说鼓
公安说鼓，又称“公安说鼓子”，是一种以说为主、说中带唱、击鼓说书、唢呐伴奏的民间曲艺表演形式，流行于湖北省公安县及其周边地区。2006年被列入湖北省第二批省级非物质文化遗产保护名录，2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
公安说鼓历史悠久，源远流长。从文学形式角度来看，它是和唐代的变文一脉相承的，因为“敦煌变文是后世各种说唱文学的先驱。”到了宋代，说唱艺术盛极一时，涌现了许多说唱的形式。鼓子词正是当时流行的一种曲艺形式。其形式及特点与公安说鼓的特点一脉相承，直到现在，公安说鼓中仍保留着鼓子词有说有唱、击鼓伴奏的一些基本特征，公安说鼓这一名称也由鼓子词逐渐演化而得来。宋代以后，鼓子词几番变化，经元明时期“词话”，大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。这一时期，一些民间曲艺形式在漫长的流布过程中，被民间艺人带到公安。这些民间艺人在长期的艺术实践中，为了适应公安观众的需要，在表演、传承的过程中不断吸收融合其他曲艺形式的营养，并结合公安地域和方言的特点，最终演变定型为公安说鼓，至今已有几百年的历史。《公安县志》（清同治）卷四“民政志·风俗”载：“布种，最早花朝后，即行耕种……别有二人，吹喇叭，击贲鼓，竞唱村歌。”由此可见，清朝同治年间，公安说鼓已经在民间广为流传，具体演变形成年代还在进一步考证之中。
公安说鼓的演唱基本上是一个或两个人击鼓说书，乐队伴奏，人们通常用“说鼓说鼓，以说为主，说中带唱，唢呐呜呜，热热闹闹，打鼓说书。”这六句话来概括说鼓的基本特征。说，即在本地方言声调上加以适度的夸张，有起有伏，带有韵味，富有节奏感。唱，一般是夹在每个小段落的结尾处。往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，收腔后用唢呐重吹一遍下句的旋律，打一阵鼓，然后再起下一个段落。公安说鼓的唱腔具有浓郁的地方风格，唱腔曲牌分为主腔、花腔和哭腔三类，可根据不同情绪选用，有的风趣诙谐，有的似说似唱，有的委婉动听。公安方言声调加上独具特色的音乐，也就形成了公安说鼓的独特风格。公安说鼓是公安地方独具特色的民间文艺形式，它采用鼓和唢呐配合伴奏，乡土气息浓郁，极富表现力，这在全国其他民间曲艺形式中是不多见的，具有其独特的审美价值、民俗学价值和音乐研究价值。保护公安说鼓这一古老的曲艺形式，广泛开展收集、整理、研究工作，对保护研究公安民间文化，见证中华民族文化传统具有独特价值。 公安道情，2010年被列入湖北省第三批省级非物质文化遗产保护名录。
道情艺术的历史比较悠久，流传区域也比较广阔。它属道教声腔艺术，源于唐代道教在道观内所唱的经韵，宋代后吸收词牌、曲牌，衍变为在民间布道时演唱的新经韵，又称道歌。用渔鼓、简板伴奏，是传道者宣传教义及募捐化缘的工具，后来被一些民间艺人学习后带入民间。明代洪楩编印的《清平山堂话本·张子房慕道记》中写道：“忽见张良渔鼓简子，口唱道情，仙鹤遶舞，野鹿衔花，前来接驾。”道情在漫长的流布过程中，被民间艺人带到公安。这些民间艺人在长期的艺术实践中，为了适应公安观众的需要，在表演、传承的过程中不断吸收融合其他曲艺形式的营养，并结合公安地域和方言的特点，最终演变定型为公安道情，并迅速在公安民间流传，至今大约已有一百多年的历史。
公安道情是公安地方独具特色的民间文艺形式，传承千百年。公安道情以唱为主，说唱相间。说和唱有严格区分，当说的不唱，当唱的不说。由于公安方言音乐性强，抑扬顿挫，起伏较大，因此说白独具韵味，并富有风趣、诙谐、幽默等特点。
公安道情唱词有七字句和十字句，七字句一般为四句一段，若一句多于七字，则在演唱时用“赶字”的方法解决。唱词讲究合辙押韵公安道情韵辙有十三辙、十三个半辙、十四个半辙三种。公安道情唱腔大多为四句一段，一起二伏三平四落。唱腔节奏清晰、平稳，多为一板一眼，有时也会出现一字板和一板两眼。公安道情的唱腔曲牌可分为两类。一类为平腔类，为常用曲牌，有[一流板]、[平腔]、[垛子句]、[吞吐腔]；一类为悲腔类，有[悲腔]、[哭腔]、[十字调]等。
公安道情的传统演唱形式是单个行艺，且无管弦伴奏，采用简板、渔鼓筒、铃子三种乐器作为伴奏乐器。表演时，左肘托渔鼓筒，手持简板，同时将铃子挂在简板的阴板上，用食指中指夹着；右手大拇指和食指执一竹签，另外三指并拢。演奏时，左手摇动手腕，使简板上下相击；右手执竹签击铃子，并拢的三指敲打渔鼓筒发出声响，用以伴奏唱腔。后期，有的道情艺人还借鉴了评书的表演手法，在表演中使用醒木，增强了表现力。 三袁传说于2013年被列入湖北省第四批省级非物质文化遗产保护名录。
“三袁传说”是关于晚明著名文学流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的传说故事，是历代人民群众根据“三袁”的生平事迹演绎、创造、口头传承下来的，并在湖北省公安县及周边地区广为流传。
“三袁”是指袁宏道（1568～1610），字中郎，又字无学，号石公。与兄袁宗道（1560～1600），字伯修，号石浦；弟袁中道（1570～1623），字小修，一作少修，并有才名，时称三袁，公安县城西30公里孟溪镇人。他们深受李贽等人思想的影响，追求个性自由，反对伪道学对人性的束缚。在文学主张上，“公安三袁”是“公安派”代表人物，他们激烈反对复古、拟古，主张独抒性灵，不拘格套，推崇民歌，高度赞赏通俗文学，冲破士大夫独尊传统文体的偏见。创作上大量写清灵通脱、新颖别致的小品文，进一步解放了文体。
三袁传说内容丰富，目前经收集整理到《三袁传说》已有20多篇，其中既有《智葬凤凰山》、《桂花台的来历》、《天仙托生》、《袁家双楼子的来历》等对三袁神奇来历的解读，也有《淤泥湖应答》、《帮助长工》、《彩石洲学堂的对联》、《“南北两天官”的来历》等对三袁智慧过人、机智聪颖的反映。语言精练而多有细节、情节跌宕起伏、曲折动人、想象奇特而浪漫，融思想性、知识性、趣味性于一体，如同一部多棱镜，从不同侧面折射出三袁的出生、治学、修身、励志、为官、处世、尽孝、交友等生命链条中一个个重要环节，并寄托附会了人民群众的爱憎和美好愿望有关三袁的传说，是我们研究晚明时期相关历史事件、古代文学思想和理论、当时新文学派系 —公安派的创立于发展、公安等地民风民俗的重要线索和信息，具有史料性价值和文学价值，是我国民间文学宝库中一颗璀璨的明珠。 公安县毛家港镇是伟大的思想家、中国佛教天台宗的创始人智者大师的圣地。
智者大师（公元538年——598年），俗姓陈，世代为颖川（今河南许昌）望族，魏晋南北朝时期战乱频繁，生灵涂炭，晋元帝迁都扬州，陈氏一族才移往荆州，辗转漂泊在长江两岸，达两百年之久。到智者父亲出道之时，天下大乱，民不聊生，全家逃难到荆州之华容（今荆州市公安县）名叫茅穗里的荒湖边（今为公安县毛家港镇）梁武帝大同四年（公元538年）智者在茅穗里出生，俗名陈德安。
陈德安在茅穗里生活到十八岁，首先，在父亲安排下入私塾学习儒家经典。同时在母亲的影响下，接触佛经。十八岁到湘州果愿寺学佛，法名智顗。二十岁时到衡州大贤山潜心三年苦读佛教经典，并开始涉及儒、道、佛的比较研究。二十三岁到河南光州大苏山拜慧思禅师为师，苦修法华，寂然大悟。三十岁辞师出金陵，居瓦官寺弘法八年。三十八岁入天台山隐修，十年间，农禅结合，置寺度人，降魔于华顶，放生于始丰，讲法于幽溪，立宗于天台。四十八岁奉召出金陵，五十四岁赴扬州为晋王杨广受戒，获封“智者”。智者五十五岁得往荆湘，五十六岁至荆州当阳，答地恩，造玉泉寺，讲摩诃止观。五十八岁受晋王请下扬州。五十九岁春再还天台。次年冬，六十岁赴晋王召，途至新昌石像前，端坐入灭。
智者大师的传说内容十分丰富，目前经搜集整理到《智者大师的传说》中的已有三十多篇，其中既有《避乱落荆州》、《出生茅穗里》、《从小结佛缘》等对智者出生地的佐证，也有《大贤山读经》、《千里拜恩师》、《大苏山妙悟》、《瓦官寺弘法》、《隐修天台山》等对智者潜心学佛刻苦用功的写照，还有《慈悲救白鹅》、《放生渔码头》、《江鱼化黄雀》等表现智者大师热爱生命、大慈大悲、扶危济困的崇高精神和品格。总之，依照智者生活轨迹排列的三十篇智者大师的传说，全面地、立体地从各个侧面反映智者大师的出生、读书、学佛、交友、尽孝、处世、苦修、创宗立派等生命链条中的一个个重要结点，寄托附会了人民群众的美好愿望。有关智者大师的传说，是我们研究传统文化儒、佛、道的融合、研究佛教的哲学思想、研究援佛入儒创制心学讲心的转化等具有史料性的价值和文学价值，由于智者大师创立的天台宗在世界范围影响了佛教，智者大师的传说故事成为了我国和世界民间文学宝库中的一朵奇葩。
车胤囊萤苦读
车胤，字武子，晋代南平（今湖北公安县）人，他的祖父车浚，三国时期作过东吴的会稽太守。因灾荒请求赈济百姓，被昏庸的吴主孙皓处死，此后车胤的家境就一贫如洗了。车胤立志苦读，广泛涉猎各种知识，太守王胡之曾对他的父亲车育说：“此儿当大兴卿门，可使专学”。因家中贫寒，晚上看书没钱点灯。一个夏天的晚上，他正坐在院子里默默背书，见到许多萤火虫在空中飞舞，象许多小灯在夜空中闪动，心中不由一亮，他立刻捉上一些萤火虫，把他们装在一个绢做的口袋里，萤光就照射出来。车胤借着萤火虫发出的微弱灯光，夜以继日地苦读。在他父亲的指导下，车胤终于成了一个很有学问的人，一生中做过吴兴太守、辅国将军、户部尚书等官职。唐朝杨弘贞、杨番、蒋防都著有《荧光照学赋》，均是谈车胤之事。
公安花牌
“公安花牌”，公安的一种纸牌，又叫“十七个”。她还有诸如：花叶子、柳叶子、柳画匠等别称，但“十七个”这个称呼也许是让外人听来最莫名其妙的叫法。因为花牌以算“胡”（音）为基础，如同计分一般，至少有十七个“胡”方能胡牌，所以俗称“十七个”。花牌，清嘉庆年间(公元1760-1820年)始于公安黄金口，为柳氏独创。距今已有二百多年历史，是一种民间传统娱乐棋牌竞技游戏。这种牌艺以其奇特的文字符号，新颖的玩法吸引了众多的同趣者，故两百年来人们对花牌乐此不彼。
花牌呈长条状，一般长9cm，宽2.2cm，厚约0.2mm。传统的花牌用硬纸刷清漆绘制而成，共110张。由上、大、人，可、知、礼，孔、已、己，化、三、千，八、九、子，二、四、五、六等组成22个字，每字五张牌。其中，乙、三、五、七、九共五个字为“经”，各有两张花字三张素字。上、大、人，可、知、礼，三、五、七等九个字为红字，其余十三字为黑字。其中字的大意为“上古大人，孔丘一人而已；他叫化弟子三千，其中有七十二位贤人；八九个得意门生，可知周公之礼。”这其中的“乙”通“一”、“己”通“已”。
花牌的诞生和发展蕴涵了深刻的历史文化内涵，形成并具有了完备的打发、娱乐游戏规则，它集寓教、启智、娱乐为一体，熔书法、绘画、识字于一炉，一百一十张纸牌虽小，张张蕴藏玄机。深入浅出的古训催人奋发，古朴苍劲的书法令人赏心悦目，精美绝伦的绘画使人叹为观止，一笔一画都体现出中国传统文化的博大精深。在花牌简洁的字句里，向人们传输了“孔乙己、化三千”的内涵精髓，继而将古人的教育观念溶在花牌中，寓教于乐。
以上就是关于荆州有哪些河流湖畔全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
