1. 关于紫阳花的诗句
关于紫阳花的诗句 1.描写绣球花诗句
《绣球花》
朝代：明代|作者：谢榛
高枝带雨压雕栏，一蒂千花白玉团。
怪杀芳心春历乱，卷帘谁向月中看。
《玉蝴蝶（赋玉绣球花）》
宋代：张炎
留得一团和气，此花开尽，春已规圆。虚白窗深，恍讶碧落星悬。扬芳丛、低翻雪羽，凝素艳、争簇冰蝉。向西园。几回错认，明月秋千。
欲觅生香何处，盈盈一水，空对娟娟。待折归来，倩谁偷解玉连环。试结取、鸳鸯锦带，好移傍、鹦鹉珠帘。晚阶前。落梅无数，因甚啼鹃。
《绣球花次兀颜廉使韵》
年代： 元 作者： 张昱
绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。
落遍杨花浑不觉，飞来蝴蝶忽成团。
钗头懒戴应嫌重，手里闲抛却好看。
天女夜凉乘月到，羽车偷驻碧阑干。
《七绝·绣球》
红花黄花都是花，
青芽绿芽都是芽。
花开叶茂待岀嫁，
情系绣球落谁家。
《水殿抛球曲二首》
唐代：李谨言
侍宴黄昏晓未休，玉阶夜色月如流。
朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽绣鸳鸯。
如今重到抛球处，不是金炉旧日香。
谢榛（1495~1575）明代布衣诗人。字茂秦，号四溟山人、脱屣山人，山东临清人。十六岁时作乐府商调，流传颇广，后折节读书，刻意为歌诗，以声律有闻于时。嘉靖间，挟诗卷游京师，与李攀龙、王世贞等结诗社，为“后七子”之一，倡导为诗摹拟盛唐，主张“选李杜十四家之最者，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。”后为李攀龙排斥，削名“七子”之外，客游诸藩王间，以布衣终其身。其诗以律句绝句见长，功力深厚，句响字稳，著有《四溟集》、《四溟诗话》。
张炎（1248年-1320年），字叔夏，号玉田，晚年号乐笑翁。祖籍陕西凤翔。六世祖张俊，宋朝著名将领。父张枢，“西湖吟社”重要成员，妙解音律，与著名词人周密相交。张炎是勋贵之后，前半生居于临安，生活优裕，而宋亡以后则家道中落，晚年漂泊落拓。著有《山中白云词》，存词302首。张炎另一重要的贡献在于创作了中国最早的词论专著《词源》，总结整理了宋末雅词一派的主要艺术思想与成就，其中以“清空”，“骚雅”为主要主张。
2.关于绣球花的诗句有哪些
1、《绣球花》 谢榛——高枝带雨压雕栏，一蒂千花白玉团。怪杀芳心春历乱，卷帘谁向月中看。
2、《六年春遣怀八首》元稹——童稚痴狂撩乱走，绣球花仗满堂前。
3、《水殿抛球曲二首》李谨言——朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
4、《山丹五本盛开》陈宓——似恨庭前绛囊少，殷勤来献绣球红。
5、《抛球曲》李慎言——朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
6、《绣球花次兀颜廉使韵》 张昱——绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。
7、《谒丛霄馆》 张镃——玉绣球明依砌树，翠鬘云转罨炉香。
8、《偈颂一百零二首》 释慧远——七星利剑当锋按，八臂那吒辊绣球。
9、《送之书记》 释慧远——到家别有通天路，把定牢关辊绣球。
《六年春遣怀八首》原文：唐 · 元稹
伤禽我是笼中鹤，沉剑君为泉下龙。重纩犹存孤枕在，春衫无复旧裁缝。检得旧书三四纸，高低阔狭粗成行。自言并食寻高事，唯念山深驿路长。公无渡河音响绝，已隔前春复去秋。今日闲窗拂尘土，残弦犹迸钿箜篌。婢仆晒君馀服用，娇痴稚女绕床行。玉梳钿朵香胶解，尽日风吹玳瑁筝。伴客销愁长日饮，偶然乘兴便醺醺。怪来醒后傍人泣，醉里时时错问君。我随楚泽波中梗，君作咸阳泉下泥。百事无心值寒食，身将稚女帐前啼。童稚痴狂撩乱走，绣球花仗满堂前。病身一到繐帷下，还向临阶背日眠。小于潘岳头先白，学取庄周泪莫多。止竟悲君须自省，川流前后各风波。
赏析：
前两句说，一天在清理旧物时，寻检出了韦丛生前寄给自己的几页信纸。信上的字写得高高低低，参差不齐，行距也时阔时狭，不大匀称，只能勉强成行罢了。但这字迹行款，对于诗人来说，却是熟悉而亲切的。睹物思人，会自然唤 起对往昔共同生活的深情追忆，浮现出亡妻朴质淳厚的面影。诗人如实描写，不稍修饰，倒正见出亲切之情，感怆之意。三、四两句叙说“旧书”的内容。信中说，由于生活困难，常常不免要过“并食”而炊的日子（两天只吃一天的粮食），不过，这种清苦的生活自己已经过惯了，倒也视同寻常，不觉得有什么。自己心里深深系念的倒是你这个出外远行的人，耽心你在深山驿路上奔波劳顿，饮食不调，不要累坏了身体。信的内容自然不止这些，但诗人转述的这几句话无疑是最使他感怆欷歔，难以为怀的。
3.描写绣球花的诗句有哪些
1、《水殿抛球曲二首》年代： 唐 作者： 李谨言
侍宴黄昏晓未休，玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽绣鸳鸯。如今重到抛球处，不是金炉旧日香。
2、《衮绣球花》年代： 宋 作者： 方回
舞姬初试薄罗衣，趁蝶随蜂玩午晖。各折一枝入深院，欢声赢得绣球归。
3、《山丹五本盛开》年代： 宋 作者： 陈宓
今年丹荔逐南风，独有名花发旧丛。似恨庭前绛囊少，殷勤来献绣球红。
4、《瓶插月桂裘衮绣球甚丽》年代： 宋 作者： 钱时
月桂闹装红欲滴，绣球圆簇白如霜。我无艳眼相酬答，付与庭花自在黄。
5、《绣球花次兀颜廉使韵》年代： 元 作者： 张昱
绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。落遍杨花浑不觉，飞来蝴蝶忽成团。钗头懒戴应嫌重，手里闲抛却好看。天女夜凉乘月到，羽车偷驻碧阑干。
关于绣球花的传说：相传，这种花卉是当年八仙过海前，在八仙桌野餐时，何仙姑见这里山清水秀风光如画，便洒下仙花种子，以便锦上添花。次年，在八仙山、九山顶地区遍开八色鲜花，故人们称此花为八仙花。后来人们发现，这种花卉唯东陵地区所独有，便改称东陵八仙花。此花已做为珍稀花卉载入中国花卉大全。[2]
4.形容绣球的诗句
一、七绝·绣球
红花黄花都是花，
青芽绿芽都是芽。
花开叶茂待岀嫁，
情系绣球落谁家。
二、
大家闺秀徛竹楼，
志远千里苋芳裘。
百花时节人簇簇，
盛世欢歌抛绣球。
《绣球花次兀颜廉使韵》
年代： 元 作者： 张昱
绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。
落遍杨花浑不觉，飞来蝴蝶忽成团。
钗头懒戴应嫌重，手里闲抛却好看。
天女夜凉乘月到，羽车偷驻碧阑干。
5.白居易所写的关于花的诗句有哪些
《桐花》
年代： 唐 作者： 白居易
春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月？
岂伊物理变？信是土宜别。地气反寒暄，天时倒生杀。
草木坚强物，所禀固难夺。风候一参差，荣枯遂乖剌。
况吾北人性，不耐南方热。强羸寿夭间，安得依时节？
《答《桐花》》
年代： 唐 作者： 白居易
山木多蓊郁，兹桐独亭亭。叶重碧云片，花簇紫霞英。
是时三月天，春暖山雨晴。夜色向月浅，暗香随风轻。
行者多商贾，居者悉黎氓。无人解赏爱，有客独屏营。
手攀花枝立，足蹋花影行。生怜不得所，死欲扬其声。
截为天子琴，刻作古人形。云待我成器，荐之于穆清。
诚是君子心，恐非草木情。胡为爱其华，而反伤其生。
老龟被刳肠，不如无神灵。雄鸡自断尾，不愿为牺牲。
况此好颜色，花紫叶青青。宜遂天地性，忍加刀斧刑。
我思五丁力，拔入九重城。当君正殿栽，花叶生光晶。
上对月中桂，下覆阶前蓂。泛拂香炉烟，隐映斧藻屏。
为君布绿阴，当暑荫轩楹。沉沉绿满地，桃李不敢争。
为君发清韵，风来如叩琼。泠泠声满耳，郑卫不足听。
受君封植力，不独吐芬馨。助君行春令，开花应晴明。
受君雨露恩，不独含芳荣。戒君无戏言，翦叶封弟兄。
受君岁月功，不独资生成。为君长高枝，凤凰上头鸣。
一鸣君万岁，寿如山不倾。再鸣万人泰，泰阶为之平。
如何有此用，幽滞在岩垧。岁月不尔驻，孤芳坐凋零。
请向桐枝上，为余题姓名。待余有势力，移尔献丹庭。
《惜栯李花》
年代： 唐 作者： 白居易
树小花鲜妍，香繁条软弱。高低二三尺，重叠千万萼。
朝艳蔼霏霏，夕凋纷漠漠。辞枝朱粉细，覆地红绡薄。
由来好颜色，尝苦易销铄。不见茛荡花，狂风吹不落。
《白槿花》
年代： 唐 作者： 白居易
秋蕣晚英无艳色，何因栽种在人家？使君自别罗敷面，争解回头爱白花？
《紫薇花》
年代： 唐 作者： 白居易
丝纶阁下文书静，钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴？紫薇花对紫微郎。
《紫薇花》
年代： 唐 作者： 白居易
紫薇花对紫微翁，名目虽同貌不同。独占芳菲当夏景，不将颜色托春风。
浔阳官舍双高树，兴善僧庭一大丛。何似苏州安置处，花堂栏下月明中。
《紫阳花》
年代： 唐 作者： 白居易
何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。虽在人间人不识，与君名作紫阳花。
国车，国花......都是什么
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解析:
《春江花月夜》是中国古典音乐名曲中的名曲，是中国古典音乐经典中的经典。
它的前身，是一首著名的琵琶独奏曲，原名叫《夕阳箫鼓》。《夕阳箫鼓》的曲名，早见之于清·姚燮（1805-1864年）《今乐考证》。而这首琵琶曲的曲谱，最早则见于鞠士林（约1736- 1820）所传《闲叙幽音》琵琶谱（陇菲按：现今所见者，是其弟子咸丰庚申年即1860年的传抄本），以及清代嘉庆己卯年即1819年《南北二派秘本琵琶谱真传》，还有道光壬寅年即1842年江苏松江张兼山的手抄本《檀槽集》琵琶谱、光绪乙亥年即1875年吴婉卿的手抄本、光绪戊戌年即1898年《陈子敬琵琶谱抄本》、1929年《养正轩琵琶谱》等。《陈子敬琵琶谱抄本》中之《夕阳箫鼓》一曲，已列有“回风、却月、临水、登山、啸嚷、晚眺、归舟”七个小标题。（陇菲按：对于此曲之源流的考证，最近的一篇论文是1993年第1期《中央音乐学院学报》发表之王霖《<春江花月夜>曲源及作者探索》。根据此文，在江苏崇明《县志》中，有清咸丰年间宋珩“自出新意为《夕阳箫鼓》曲”的记载。）
1895年，平湖派琵琶演奏家李芳园，将这首乐曲收入所编《南北派十三套大曲琵琶新谱》（工尺谱本），并易其名为《浔阳琵琶》。此后，又有人将这首乐曲名之为《浔阳月夜》、《浔阳曲》。李芳园之《浔阳琵琶》已有“夕阳箫鼓、花蕊散迥风、关山临却月、临山斜阳、枫荻秋声、巫峡千寻、箫声红树里、临江晚眺、渔舟唱晚、夕阳影里一归舟”等十个小标题。
1923年，上海“大同乐会”（1920年由郑觐文创立）柳尧章、郑觐文根据汪庭昱的琵琶独奏谱《浔阳月夜》，把它改编成为多种民族乐器的合奏曲，曲名也更易为《春江花月夜》。此曲之小标题与李芳园所拟有所不同，是为：“江楼钟鼓、月上东山、风迥曲水、花影层台、水深云际、渔歌唱晚、洄澜拍岸、桡鸣远濑、唉乃归舟、尾声”。
* * * * * *
对于这首乐曲之某种“意象内涵”，人们历来有不同的视点和诠释。
当然，所谓“音乐”的“意象内涵”，并不是引发作曲家创造心态的“对象事件”，也不直接等同于作曲家的“创作心态” ；而是存在于引发作曲家创作心态之“对象事件”、由此“对象事件”转换而来的作曲家“创作心态”、以及由此“创作心态”转换而来的“比音之乐”之间的某种“法式”性质之、“乐式”性质之抽象的“异质异构同态同行”的“行运态势”。（ 参笔者《新的音乐艺术模型 —— “自同态转换群集”概说》，载广州1992年第2期《星海音乐学院学报》，又载北京中国人民大学复印报刊资料《J6音乐舞蹈研究》1992年第8期；《音乐哲学札记三则》，载北京1994年第1期《中央音乐学院学报》；《音乐哲学之视角与论域》（1996年5月3日西安音乐学院专题讲座提纲），载西安《交响》1997年第3期第9－13页，又载北京，中国人民大学书报复印资料《J6 音乐舞蹈研究》1998年第2期第16－20页。）
对于《春江花月夜》而言，其所谓“意象内涵”者，也并非可以直接诉诸“语言”、“文字”之“对象事件情节”、“创作心态观念”等等。（参笔者《器与道 —— 兼评“音乐批评”》，载1994年第2期《黄钟》。）
但是，所谓“音乐”者，并非可以完全脱离其它文明事象之真正的“纯粹艺术”。作曲家、演奏家、欣赏者之文化模式、哲学观念、生活体验、艺术修养、天资悟性等等，都在不同程度上制约着他们的音乐艺术实践行为，并对所谓“音乐艺术”之存在于“信源”域界之内的“内涵”、存在于“信道”域界之内的“信息”、存在于“信宿”域界之内的“意义”，产生程度不同的反馈作用。（参笔者《音乐哲学札记三则》，载1994年第1期《中央音乐学院学报》。）
因此，对于乐曲“标题”的理解和阐释，就在某种程度上，影响、制约着“音响动态模型”的“演奏成型”；并或多或少地改变乐曲的“行态”、“情调”、“韵味”。
本文宗旨，乃是研究《春江花月夜》之“标题”的“文本”；揭示此“标题文本”之某种“应有”、“可有”的“内涵”；并进一步根据中国古典艺术之美学传统，比较深入地探索中国古代文人、中国古代乐师对自然、历史、人生之感受的特点所在，以便提供一种与当前占主流地位之诠释有所不同之对中国古典名曲《春江花月夜》的另外一种可能的诠释。
* * * * * *
本来 ，《夕阳箫鼓》这个标题 ，不禁使人想起了马致远小曲《天净沙》中的名句“夕阳西下，断肠人在天涯”；也不禁使人想起了汉武帝《秋风辞》中的名句“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何”；并引发我们深沉的人生感慨。
即使是《浔阳琵琶》、《春江花月夜》这两个标题，也暗示着李芳园等人对这首乐曲的理解和白居易《琵琶行》、张若虚《春江花月夜》的诗句仍不无联系，依然有某种“触景伤情”的意味。。正所谓“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”；“浔阳江头夜送客，忽闻水上琵琶声，……满座重闻皆掩泣，……江州司马青衫湿”；正所谓“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”（陇菲按：李芳园《浔阳琵琶》之“夕阳箫鼓、花蕊散迥风、关山临却月、临山斜阳、枫荻秋声、巫峡千寻、箫声红树里、临江晚眺、渔舟唱晚、夕阳影里一归舟”等十个小标题，以及柳尧章、郑觐文改编的《春江花月夜》之“江楼钟鼓、月上东山、风迥曲水、花影层台、水深云际、渔歌唱晚、洄澜拍岸、桡鸣远濑、唉乃归舟、尾声”等十个小标题，均为“客观情景”的描述，而较少特殊的“情绪”、“心态”、“价值”、“观念”意味。）
如果我们把《夕阳箫鼓》（《春江花月夜》），与另一首更具超然物外、明朗清新之意境的中国古典名曲《渔舟唱晚》对照比较；那么《夕阳箫鼓》之某种深沉寥廓、波洄九折的情调，应当能使我们接受如上所述之对于此曲标题的理解。
但是，到了后来，由于种种原因，人们对这首乐曲之“标题”的理解以至对于这首乐曲的诠释，却有了一个质的变化。诸如：
“此曲很可能是描写傍晚在船上演奏箫鼓的情形，是一首优美抒情的乐曲（军驰、李西安《民族曲式与作品分析》，音乐出版社1964年6月版）。
“春光明媚，鸟语花香，江水中月影、人影、花影重叠，夜静中，鸟儿扑翅飞去”（见游惠海《喜看几个民族舞蹈》，载《人民画报》1978年第8期）；
“暮江平不动，春花满正开；流波将月去，湖水带星来。夜露含花气，春潭漾月辉……。这是隋人写下的诗篇《春江花月夜》。它尽情咏叹着‘暮江’、‘春花’、‘流波’、‘星月’等具有诗情画意的江南一带的美好景色。近人柳摇章又根据琵琶古曲《夕阳箫鼓》改编成丝竹管弦乐曲，也易名为《春江花月夜》，这样就使我们从诗章联想到乐章，又从乐章回味到诗章”；“这首乐曲不仅象所描写的那样，有着‘唉乃一声山水绿，风回水曲夕照红’的意境，更重要的是通过音乐，抒发对于自然景色的咏叹 、对于祖国大好河山的赞美”（高厚永《美不胜收 简谈民族管弦乐曲<春江花月夜>》，载1978年11月28日《新华日报》）；
“优美抒情的文曲，有着浓郁的江南民间音乐风味。它完美地表现了‘夕阳西下，渔舟晚归，江山多娇，风景如画’的意境，抒发了人们对祖国锦绣河山的眷恋之情”（见沙汉昆《<春江花月夜>的结构特点与旋法》，载《音乐艺术》1980年第3期）；
“各派标题有的比较朴实，有的则更追求幽雅避俗。……虽然两者都或多或少地表现了文人诣趣 ，但后者则更流露出自得的避尘情调”（高厚永《民族器乐概论》，江苏人民出版社1981年6月第1版）；
“从中，可以鲜明地看出改编者（陇菲按：指柳尧章、郑觐文）的寓意和对乐曲的解释。虽然标题与《琵琶行》中诗句：‘春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾’相似，但乐曲情趣已超脱‘枫叶荻花秋瑟瑟’的秋意晚江别，而强调了‘春江花月夜’的春意江夜美”；“形象地描绘江南地区春江月夜的秀丽景色，抒发了对祖国大好山河的赞赏和喜爱”（见周宗汉《民族器乐曲<春江花月夜>》一文，载《民族器乐广播讲座》，人民音乐出版社1981年8月版，第37页）；
“描绘了中国秀丽的山川景色，音乐飘逸潇洒，风格新颖别致，是一首富于东方情调的夜曲”；“它以田园诗般的意境和脉脉深情，表现了人与大自然的和谐一致”（李西安《钢琴曲<夕阳箫鼓>音乐分析》，1982年第1期《中国音乐》）。
“赞美祖国锦绣河山，描绘春风和煦，皎月当空，山水相连，花月交辉，渔舟晚归的情景交融 ，似诗似画的大自然景色”（见许光毅《谈谈优秀古典乐曲<春江花月夜>》，载《人民音乐》1983年第2期）；
“通过夕阳西下渔舟晚归的描绘，赞美了祖国的锦绣河山”（叶栋《民族器乐的体裁与形式》，上海文艺出版社1983年2月版）。
“本曲以写意手法，描述人们郊游于山水之间。声有箫鼓啸歌，意在江山如此多娇。”（林石城《养正轩琵琶谱》之《曲情赘语》，人民音乐出版社1983年9月版。）
“乐曲通过夕阳西下，江上归舟的描绘，表现了作者对大自然景色的感受和热爱”；“展现出傍晚时刻水滨的一派优美景色”（袁静芳编著《民族器乐》，人民音乐出版社1987年3月版）。
此，正如中央音乐学院中国音乐研究所编著之《民族音乐概论》一书所说：“原来的琵琶曲《夕阳箫鼓》在改编成丝竹合奏乐曲之后，被换上了《春江花月夜》的标题，可能改名者是按照‘春江花月夜’的想象来解释这首乐曲的（至少今天的演奏者是这样解释的）。”（音乐出版社1964年3月版）
《民族音乐概论》一书还说：“从曲调上说，两者基本上是一样；从色彩上说，自然会因乐器的不同而有些变化。这种标题的更换，看来并不是音乐有多少变化，而是解释有所不同。它并不造成对于原作品的歪曲，所以也就能够为大家所接受。”
然而在笔者看来，受这种审美价值取向的支配，此曲演奏的速度较前加快，风格日趋浮靡，完全失去了原来那种“人生局限”的感悟，和“哀而不伤”的韵味。（案：此正所谓“消费古典”，即“雅乐俗化”。）
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《文心雕龙·物色》有言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”。一般而言，人们的心理与自然的物色是同步同态的。如《文心雕龙·物色》所言：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉。”
然而 ，人们的心灵又是超越物象 ，超越时空的 。“物有恒姿” ，“心无定检”（《文心雕龙·物色》）。人们的心理，并非一成不变的“对应”于自然的物色。因其遭遇、经历、价值取向、文明模式等等的不同，对于同样的物色，不同时空中的不同主体，有其相异、相别、甚至截然相反、相对的反应。
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对于“美好”的“春天”，人们并非只有“春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣”（唐·于良史《春山夜月》）之类的肤浅之感。对于情深感锐的文人、乐师，美好的春天，更容易触动他们心中那根高张在似倾危柱上的哀切急弦！此正如苏轼《水龙吟》所说：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪！”
叶嘉莹先生曾说：“所谓‘物色之动，心亦摇焉’，而尤以春日之纤美温柔所显示着的生命之复苏的种种迹象，最足以唤起诗人内心中某种复苏着的若有所失的茫茫追寻的情意”（《迦陵论诗从稿·旧诗重演》，中华书局1984年4月版，第162页）。
早在《诗经·七月》之中，便有“春日迟迟，……女心伤悲”的佳句。《传》曰：“春，女悲；秋，士悲；感其物化也。”（《淮南鸿烈·缪称训》中也有“春女思，秋士悲，而知物化也”的说法。）“伤春”、“悲秋”，可说是中国古典艺术中一个亘古的主题。此，正如明·陈继儒《小窗幽记·卷五集素》所说：“送春而血泪满腮，悲秋而红颜惨目。”
这个亘古的主题，在屈原的《招魂》之中，以其伤极而怨，哀深转恨的 *** ，更加强烈地震撼着人们的心灵。正所谓“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”。其所哀恸的，正是“众芳之芜秽”，正是“遍地之落红”！
自古以来，“伤春”、“叹花”之诗咏，业已形成了一条连绵不断的“文脉”。笔者过览并随手载录的，除上所引之外，还有如下之例：
游客芳春林，春其伤客心。 （晋·陆士衡《悲哉行》）
春鸟一啭有千声，春花一丛千种名。
旅人无语坐檐楹，思乡怀土志难平。……（隋·柳 《阳春歌》）
愁心伴杨柳，春尽乱如丝。 （唐·刘希夷《春女行》）
今年花落颜色改，明年花开复谁在？（唐·刘希夷《代白头翁》）
西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。（唐·王昌龄《西宫春怨》）
燕语如伤旧日春，宫花欲落旋飞去。（唐·李 益《隋宫怨》）
借问春光为谁丽？万条丝柳翠烟深。（唐·薛 涛《和李书记席上见赠》）
欲向相思处，花开花落时。 （唐·薛 涛《春望词》四首之一）
春愁正断绝，春鸟复哀鸣。 （唐·薛 涛《春望词》四首之二）
东风又染一年绿，楚客更伤千里春。（唐·李 冶《柳》
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（宋·晏 殊《浣溪纱》）
落花人独立，微雨燕双飞。 （宋·晏几道《临江仙》）
每到春来，惆怅还依旧。 （宋·冯延巳《鹊踏枝》二首之一）
嗟怨，自古风流误少年，那堪暮春天。
料应是春负我，我非是辜负了春，
为着我心上人，对景越添愁闷。 （明·《金瓶梅词话》）
春恨秋愁皆自惹，花容月貌为谁妍？（清·《红楼梦》）
“江南春尽愁肠断”（寇准《江南春》），“流水落花春去也”（李煜《浪淘沙》）。“花落随流去，何见著流还”（古《前溪曲》）。春如流水，逝而远去。“春江”之川流，更使人嗟叹不已。李煜《虞美人》词所谓“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的名句，正是以其超越古今的口吻，滔滔无尽的气象，震憾着无数骚人墨客的心灵！
叶嘉莹先生说得好：“这首词开端‘春花秋月何时了，往事知多少’二句，如果不以恒言视之，就会发现这真是把天下人全都‘一网打尽’的两句好词。‘春花秋月’仅仅四个字就同时写出了宇宙的永恒与无常的两种基本的形态。套一句苏东坡的话，‘自其变者而观之’，则花之开落，月之圆缺，与夫春秋之来往，真是‘不能以一瞬’的变化无常；可是‘自其不变者而观之’，则年年春至，岁岁秋来，年年有花开，岁岁有月圆，却又是如此之长存无尽。”可以说“上一句之‘春花秋月何时了’，乃是写宇宙之运转无尽，”而下一句之“‘往事知多少’，乃是写人生之短暂无常，是去者之不可复返。”（《王国维及其文学批评·附录》，广东人民出版社1982年9月版，第436、438页。）
“感时花溅泪 ，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》） ；“日日花前常病酒”（冯延巳《鹊踏枝》）；“泪眼问花花不语”（欧阳修《蝶恋花》）。
满目春江，在诗人眼中，是离人泣血之泪汇成的无尽哀愁；遍地落红，在诗人眼中，是雨横风狂之夜摧杀的狼籍尸骸。李后主《相见欢》写道：“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相思醉，几时重？自是人生长恨水常东。”在中国文人、乐师看来，花之迅速凋落，乃是“人之生死、事之成败、物之盛衰”的“缩写”。“它的每一过程，每一遭遇，都极易唤起人类共鸣的感应。”“枝头上憔悴暗淡的花朵，较之被狂风吹落的满地繁红更加使人觉得难堪。后者虽使人对其夭亡深怀惋惜，而前者则使人清清楚楚地认识到生命由盛而衰，由衰而灭的残酷的事实。后者属可避免之偶然的意外，前者则是不可逃避的一切生物之终结的定命”（叶嘉莹《几首咏花的诗和一些有关诗歌的话》，载《迦陵论诗从稿》，中华书局1984年4月版）。 ）。
《红楼梦》第二十七回之黛玉《葬花辞》，正是有感于此伤极而言：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……桃李明年能再发，明年闺中知有谁？……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
* * * * * *
“可怜今夕月，恍惚使人愁”（辛弃疾《木兰花慢》）、“忧来如其何，凄怆摧心肝”（李白《古朗月行》）；“每到春来，惆怅还依旧”之“惆怅”，不仅因“花开花落”而陡起，尤其因“月圆月缺”而倍增。
“月夜”是美好的。然而正因“月夜”的“美好”，反而使得古今中外无数诗人咏月叹夜、触景伤情。在“忧患意识”极其深重的中国古典诗人眼中，“江上柳如烟，雁飞残月天”（温庭筠《菩萨蛮》十四首之二）的“月色”、“夜景”，却充满了忧怨凄凉的意味 。正所谓“沉沉绿江晚，惆怅碧云姿”（张子容《春江花月夜》） ；正所谓“可怜歌吹明月中，此夜不堪肠断绝”（权德舆《秋闺月》）；正所谓“时物供愁，夜景伤情”（曾瑞《双调·折桂令·闺怨》）。
自古以来，“叹月伤情”之诗咏，也已形成了一条连绵不断的“文脉”。笔者过览并随手载录的，除上所引之外，还有如下之例：
美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月，临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。
（宋·谢庄《月赋·歌》）
今夜月光来，正上相思台，可怜无远近，光照悉徘徊。
（梁·简文帝《望月诗》）
楼上徘徊月，窗中愁思人。
（梁·庾肩吾《和徐主簿<望月诗>》）
如何当此时，怀情满胸臆。 （梁·刘孝绰《望月有所思》）
客从江南来，来时月上弦。悠悠行旅中，三见清光圆。
晓随残月行，夕与新月宿。谁谓月无情，千里远相逐。
朝发渭水流，暮入长安陌。不知今夜月，又作谁家客。
（佚名《客中月》）
海上生明月，天涯共此时。人情怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光蒲，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期
（唐·张九龄《望月远怀》）
床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。
（唐·李白《静夜思》）
心曲千万端，悲来却难说，别后唯所思，天涯共明月。
（唐·孟郊《古怨别》）
行宫见月伤心色，夜月闻铃肠断声。
（唐·白居易《长恨歌》）
三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明。旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。
（唐·卢纶《晚次鄂州》）
拜新月，新月不胜情；庭前风露清，月临人自老，人望月长生。
东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容华，如今拜月双泪垂。
回看众女拜新月，忆却红闺年少时。
（唐·吉中孚妻张夫人《拜新月》）
离人无语月无声，明月有光人有情，别后相思人似月，云间水上到曾城。
（唐·李冶《明月夜留别》）
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍，谁言千里自今夕，离梦杳如关路长。
（唐·薛涛《送友人》）
细影将圆质，人间几处看？
（唐·薛涛《月》）
年年今夜，月华如练，长是人千里。
（宋·范仲淹《御街行》）
月解团圆星解聚，如何不见人归？
（宋·朱敦儒《临江仙》）
天，休使圆蟾照客眠。人何在？桂影自婵娟。
（宋·蔡 仲《苍梧谣》）
恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离；
恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？
（宋·吕本中《采桑子》）
明月何时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
（宋·苏轼《水调歌头》）
在此春江之畔，花红时节，月圆之夜 ，多少人“有明月 ，怕登楼”（吴文英《唐多令》）；又有多少人“独上高楼，望尽天涯路”（晏 殊《蝶恋花》）。
* * * * * *
中国古代哲人、诗人，正是在此“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”（白居易《长恨歌》）之刻骨铭心的人生体验中，渐渐从“忧患意识”中超脱出来，开始自觉人类的“局限”，开始自觉人类局限之绝对的制约，并升华到“达观洒脱”的崇高境界。
如果说，有些诗人的“清怨”之中，不无“辛酸尖刻”的话；那么，有些诗人，则已有超脱之心，而无超脱之力；而只有那些心灵博大到足以容纳“苍茫无尽之天上人间的空间”和“悠远漫长之古往今来的时间”的诗人，只有那些对此时间和空间都各相绵延连接之大生命有更深层体验的诗人，才能以哲人之心，悟出“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（杜甫《哀江头》）的至理。
如果说，白居易之《上阳人》所谓“莺归燕去长悄然，春往秋来不计年。唯向深宫望明月，东西四五百回圆，”还只是从一个固定的视点，在一个有限的时空构架中，自我麻痹着“忧患意识”，企图忘却的话；那么，李白之《把酒问月》所谓“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，”则已“通古今而观之”（王国维《人间词话·删稿》），在一个古往今来谓之“宙”，上下四方谓之“宇”的时空构架之中，企图超越“忧患意识”。只是这种“超越”的企图，本不可能实现。李白诗中最后“惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里”两句，便是“超越”之“企图”未能实现，而又堕入自我麻醉之中的明证。
中国哲学、中国艺术的最高境界是，不仅知其局限，知其不可；而且深知其局限之不可超越，知其超越之企图的定然不能实现。此深度的“局限意识”，便升华成为“达观洒脱”之崇高的艺术境界和人生哲理境界。
张若虚之“以孤篇压倒全唐之作”（闻一多语）（1）的《春江花月夜》，便是如此。
《春江花月夜》全诗如下：
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
潋滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片悠悠去，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沈沈藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
正如闻一多先生所说：诗中“有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰”(《闻一多全集·唐诗杂论·宫体诗的自赎》，生活·读书·新知三联书店1982年8月北京第1版第21页)。诗人如上帝一样，他怀抱一切，洞见一切，理解一切，同情一切；但没有怨恨、没有尖酸、没有诅咒、甚至没有伤感。此正如闻一多所说：这是一个“更夐绝的宇宙意识，一个更深沉更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤”（同上，第20页）。
中国古典名曲《春江花月夜》所有的，并非“对于祖国大好河山的赞美”；也并非“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”（钱起《归雁》）的伤感；而是“凄婉而不哀伤”（高尔太《论美·中国山水画探源》，甘肃人民出版社1982年12月第1版第309页），深情而不沉溺的情调。正如英国诗人沃兹华斯(Wordsworth)所说：“它并不激越，也不豪放，但却有纯化和征服灵魂的浩大力量”（2）。
刘勰《文心雕龙·知音篇》说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎。”一唱三叹的《春江花月夜》，等待着它与当今某种“知音”有所不同的另外一种知音！
汗 那个南牡丹北梅花
梅花多生于江南
我认为,中国兰花应该尊为国花 !
中国兰花又称国兰，是我国人民最喜爱的传统名花。它叶态绰约多姿，叶色终年常青，花朵高洁幽香。数千年来，素有“香祖”、“王者香”和“天下第一香”之称。在我国无论问谁，甚至从未见过国兰的人也都会说“兰花真香”，由此可见，国兰早就香透了中华各族人民的心。为此，中国兰花又美誉为国香。
中国兰花不仅以其幽香深受人们的厚爱，更以它立意坚贞并具有育人善化的功能而载誉千古。早在2000余年前，伟大的思想家、教育家和政治活动家孔子赏兰于幽谷停车抚琴颂兰为“王者香”，意在言志，他悟兰香可育人善化，留名言于后世。他在“家语”中云：“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，心若兰兮终不移”。又曰：“与善人交，如入芝兰之室，久之不嗅其香，与之具化也”。孔子将中华民族审美的核心“善”十分精确地融入了兰花。千百年来，善良的中华民族不断将“善”添加进中国兰花，使之成为人们高尚理念的反映，同时又为中华民族优秀品德的提高服务。这种人和兰相互应和升华的法则成了千百年来中国兰花欣赏的基本法则。战国时代伟大的爱国诗人屈原又将爱国的情操注入兰花，将兰花之美有机地转换成对祖国的爱。他这种伟大的爱国情怀充分体现于《九歌·国殇》和《离骚》等诗篇中：“余滋兰九畹，树蕙百亩兮”，“浴兰汤兮沐芳，纫秋兰以为佩”。屈原歌颂兰花其实是在歌颂祖国美、生活美、人品美、理想美。从此以后数千年里，秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清历朝历代，我国人民不断以两个文明的成果来灌浇和滋养中国兰花，以至中国兰花成了中华民族爱美向善求真的结晶，中国兰可以说是中华民族优秀品德的结晶之花，是哲理之花，理应尊为国花。
近代新文化运动的旗手郭沫若先生在《OE索隐》一文中也写道：“中国兰，认真说是应该尊称为国花的。种类之多、香韵之秀逸实在是世界之冠”。确实在花卉世界群芳园里没有一种花卉可以同国兰的幽香比拟。中国兰花的香味清逸高雅毫无脂粉气，更能随风飘溢。一兰在屋满室生香，闻之去烦荡浊，给人有安神舒心的感觉。我国人民称兰香为“幽香”更颂其为“国香”。早在宋朝就有人解释中国兰花“国香”一词的含义：“士之才盖国者为国士，香盖众卉者为国香”。众芳国里，香无敌的中国兰早已在我国人民的心中定为国花了。在我国人民的日常生活中也处处都有兰，人们将友谊美称为“义结金兰”，文章写的好称为“兰章”，舞蹈和戏曲表现中美妙的手势名为“兰花手”，中国绘画中飘逸有姿的线条称之为“兰叶描”，甚至人们将40余种不是兰花的花卉如：白玉兰、君子兰、紫罗兰、米兰、佩兰、木兰等等均安上了兰的美名。数千年里，我国人民生儿育女以兰取名的多到不知其数。人们为巾帼英雄取名为“花木兰”，《孔雀东南飞》中创造的古代贤良淑女典范又取名为“芝兰”，更有革命英雄儿女刘胡兰。可见中国兰花早已成了我国人民生活中寄予美好理想和殷切期望的图腾。龙是中华民族的图腾，兰花则是中国人民生活的图腾。中国兰花作为国花是当之无愧的。
中国兰花种类之多和花形之丰富实在是居世界之冠的。凭心而论也应该选其为国花的。新年伊始元旦为首，云南产的“大雪素”和“小雪素”绽放，为此人们又称为“元旦兰”。春节，是中国人的过年，辞旧岁迎新年，我国台湾以及南方诸省产的“墨兰”在此时竟芳，因花开于新岁，人们称其为“报岁兰”。初春之时四川特产“春剑”兰飘香于天府，继之“春兰”开遍神州香逸大江南北。暮春“送春兰”送春归去。初夏“九华兰”繁花迎夏至。夏日炎炎“四季兰”吐芳。秋风送爽“秋兰”绿叶素花更幽香。冬季里百花凋零，“寒兰”却万紫千红傲岸迎霜雪。试问，我国传统名花有哪一种能四季飘香，月月开花美神州呢？唯有中国兰花。因此，唯有定中国兰花为国花最合适。
有人说：“牡丹花最华丽富贵，当为百花之王。可以评为国花”。其实，中国兰花园艺品种里有的是“牡丹花艺”，而且比牡丹花更娇艳丰满，并四季可开花，并飘香海峡两岸。有人说：“梅花好，忠贞不移有骨气，具有民族精神可为国花”。殊不知中国兰花里多的是“梅瓣花艺”品种。有历经数百年香飘芳邻的“宋梅”、有“红梅”、“绿梅”、“黄梅”、“素梅”、“雪梅”、“墨梅”更有“双喜梅”和“五彩梅”。可以说应有尽有。论“梅花”中国兰花中有数百品“梅瓣花艺”，古人早有评论：“梅有花而无叶，唯兰兼有之”。兰花胜梅一筹矣。亦有人说：“荷花出淤泥而不染，宽容而祥和可以考虑为国花”。荷花亭亭玉立以并蒂为贵又以碧莲为珍。中国兰花中“真荷花”也不少，早在清朝乾隆年间，人们就在中国兰花中选出“碧玉莲”、“金荷花”及“雪荷”等优秀品种。论花形和花品，兰中之荷比荷花更端正祥和，而且一杆花开10余朵，神韵轩昂，香气远播。我国改革开放以来国泰民安，各民族团结祥和太平盛世。中国兰花里选出的“荷瓣花艺”名品更多，春兰中荷花珍品“绿云”亦已进入寻常百姓家，中国兰花中有春天开花的荷，当然会有夏季的荷花，更有秋季和冬天盛开的荷，中国兰花里的“荷花”才是称得上四季详和。
牡丹真富贵，虽也因违武则天之意充军洛阳，算有点骨气吧。然而真要与梅花比坚贞就少点傲骨了。梅花够坚贞，然而又太孤高少了点荷花的宽容与祥和。兼有牡丹、梅花、荷花三者优点又无其欠缺者，唯有中国兰花。再说牡丹、梅花、荷花、难进千家万户养，尤其是现代社会里高楼林立有几家能莳牡丹、栽梅花、养荷花呢？还是中国兰花好，寸径之盆就可以莳兰，养于阳台更可以安置于厅室。在兰花中，四季可赏牡丹花虽花朵略小巧，小富小贵真小康。兰花里常有梅花香更有绿叶配，坚定信念搞“四化”。室内养兰可以天天看荷花，和和睦睦真宽容。由此看来，你说国花该评谁。
说到这份上，该说说中国兰花为什么能如此好了？其实很简单，说透了：中国兰花是以中华民族的优秀品德为欣赏标准的，它又以华夏文化艺术为底蕴的，可以融入世间万物之美；它又以数千年华夏文明为内涵，因此文化艺术的沉积层特别深厚。中国兰花不仅包容了牡丹、梅花和荷花的美，它还包容了水仙花的清韵秀丽，菊花的高洁脱俗。中国兰花中确实有形似水仙和菊的花艺品种。而且花形和花色之美竟还胜过水仙与菊花。菊与水仙亦是我国传统名花，然而均为季节性应时之花卉，花期时供赏一时，花期一过即弃。中国兰花却全无此缺憾，它纳百花之美于一花，集众香而幽芳。为此，古诗咏兰曰：“寸心原不大，容得许多香”中国兰花的包容度几乎是无量的。人们还将竹子的高风亮节，柳的志远与随处而安，蝴蝶的多姿多彩，狮子的雄伟和吉庆均溶入了兰花，并将百美之美提升为人品美和人格美，列“素心兰”为最高品颂纯洁无私的高尚人品，扬中华民族以善为本的优秀品德。我国改革开放以来文明之花处处开放，人们又不断将我国文明建设的胜利之花融入兰花，以此来展现时代的风貌，飘溢“三个代表”光辉理论的芳香。中国兰花正是以其博大的包容度，数千年来，不断丰富其欣赏的内涵又不断提高育人善化的魅力。我们认为唯有欣赏内容能与日俱进的花卉方能评为我国的国花。若以此标准来评选，我们的传统名花中唯中国兰花莫属了。
经济是基础，评国花也应该考虑其经济性。牡丹花虽象征富贵，且不说其难以在千家万户养殖，就是种牡丹花因经济效益太低而难以求富贵。裁梅花加上可收梅子吧，养荷花也可以收莲子和藕吧巳，多大的园子硕大的池塘又有多少经济效益呢？养菊花只够水钱，养水仙唯福建漳州一地可行，均难使千家万户致富。中国兰花则是文化附加值最高，经济价值最高的花卉。至今花卉世界中还没有一种花卉可以同中国兰花比价位。中国兰花里有许多1一100多万人民币一苗的珍品，人们称其为活的文物和绿色珍珠。人们会问，有人买否，谁要呢？回答是，供不应求。中国兰花中更有从1——10000元人民币之间数千个级别的系列品种，社会的需求量更大。我国台湾省每年出口到韩国和日本去的中国兰花超过30亿新台币。我国内地兰花的外销每年也多达数亿人民币。这中间尚未包括中国兰花精品珍种的外销额。中国兰花内需的数量更大。2003年春季，13届中国兰花博览会在云南大理自治州举办，展期短短3——5天，兰花的成交额却达到数亿人民币。又如，四川马边仅山区小县城，初春时该县举办兰展，在2天时间里就销售兰花200多万元。这对山区农户来说是一笔可观的经济收入。为此，当地农民称兰花为：“致富草和幸福花”。确实兰花是山区民众致富的又一条新路子。中国兰花可以在阳台上栽，屋顶、天井和室内均可以养，占据空间小，一平方米内就可养兰10盆左右，每年的增长率一般均在百分之五十以上。每盆兰花以千元计，年增长为500元，养兰十余盆轻松悠闲却又可以每年收入超过5000余元。中国兰花里的许多精品珍种每苗的价格更高达数千元至数万元人民币，若栽养10余盆年收入就可观了。为此，近20余年来，我国已有上百万人爱兰养兰，有许多山区农民和城市下岗工人养兰而发家致富。全国28个省、自治区和特区的800多个市、县开展了爱兰养兰活动。其中包括港、澳、台在内20多个省和特区成立了兰花协会。有500多个市县成立了兰花协会、中国兰花研究会、兰花产业协会等民间组织。我国早在1987年就成立了中国兰花协会和中国兰花学会。人们渐渐认识了中国兰花的经济性和文化性。充分发挥这两个特性，可以将中国兰花拓展为高科技、高附加值。高效益的精致农业。我国的台湾以及广东省、四川成都地区的郫县、温江、彭州、都江堰、乐山市、宜宾市和德阳市等，云南昆明和大理自治州等，江浙沪地区的无锡、宜兴市、温州市和永嘉县等地己将中国兰花作为产业来发展并均己初具规模，产生的经济效益和社会效益均十分鼓舞人心。我国18个省或自治区有丰富的中国兰花资源，东方兰花百分之九十五的资源在我国，中华兰文化的渊源又在我国，它更是一笔无法估量的十分珍贵的无形资产。合理开发和综合利用好大自然恩赐给我们的宝贝，继承和发展好中华兰文化遗产定能造福于人民，添美于世界。由此可见中国兰花的经济性也是居百花之冠的。评国花，经济效益也是必须考核的标准。中国兰花评为国花也就理所当然了。
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