为亡人超度，不是找个念佛机放，
1.念什么不重要，重要在于你是否真心
念佛号，诵《地藏经》《楞严咒》《金刚经》《心经》都很好。但是更应该加一条，要诵菩萨戒，诵戒对死人很有帮助。多放生。
有的人没有受菩萨戒，怎么办？请已受菩萨戒的老居士给诵，这都可以的，这个法门应该加入进去。不是说念佛不好，也不是说念《地藏经》不好，念哪个经都好。如果我们再加戒律就更好了，戒律是最清净的，众生最需要的是戒律。
如果你要真心，不打妄想去念，你哪怕念一句它都有效果。有时候你不是真心，尽打妄想效果不大。所以念经有没有效果的标准，是根据我们妄想多少来决定的。
2.依靠念佛机或者音响放，能度众生吗
念佛机是督促我们念佛，不是让念佛机代替我们念佛。时间长了，你就想“它在替我念佛”，就会产生一种错误的知见——将来它就能替你了脱生死。这可能吗？是不是？不可能。最后有依赖性了，这也是个毛病。
这个放念佛机，实际上是念佛机念佛，虽然你耳朵听到一点，但心里散乱得多。你该做什么事情，继续做什么事情，得的利益小。你不如自己念佛，才是真正的念佛。因为念佛机是教我们念佛的，并不是来代替我们念佛的。等了脱生死时，是我们了脱生死，不是念佛机了脱生死，所以说我们不能认指为月。
佛在《楞严经》讲，你不要看我的指头，你要看我说的月亮。因为怕念佛辛苦，就放个念佛机，就以为自己念佛，这种因不正，果也不正。你能叫念佛机代替你念佛，将来你有要成佛的机缘，也会别人代替你成佛，你也成不了佛，种什么因得什么果。所以说我们一定要知道，别把工具当成我们的目的。
度众生啊，那不有个度众生相了吗？不是那个声音能度，要是声音能度众生，我们天天放个喇叭就度了，何必还用人去念，是不是？真正度众生，是度我们心里的贪嗔痴。你只要心里真正地把自己的念头锁死了，自己的妄想不起了，遍虚空满法界的众生全能度。所以说，我们这么度。
什么叫度众生？就是你不断地念佛，而去克服自己的毛病，那叫度众生；你不起嗔恨心，不起淫欲的心，不起愚痴的心，那叫度众生。你别在外面找众生，说这人是众生，那人是众生。你应该是那人是佛，这人也是佛，就你是众生，这才对。把别人都看成众生，给别人听，不给自己听就不对了。虽然你想发这个愿，寻思“你看，我自己得到好处了，想叫其他众生也得到好处”，这是对的。但是更大的好处应该是无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
但是你也不能说无众生相，干脆我就不听，我也不念了，那不对。我们还不能放弃修行，一步一步来，止恶不止善嘛！主要还是自己去念佛，这才对。
3.只有这样，才能真正超度亡者
超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。
首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生，对亡者才会真正有利。因为并不是你这句佛号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言。但通过念佛的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。所以说我们念佛，给亡者念佛和超生，是超不生不灭那个“生”。不是说有个生、有个灭，我们去给念佛超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。
如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了……三千世界有没有？是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。
给亡者的回向文怎么说？就是要让亡者明白，佛法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。所以说超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。我们超拔，超拔谁啊？实际上超拔去、超拔来，就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确，你老认为人有个生、有个死，有生有灭，你不认识佛法。所以说超拔，一个是主要“超拔”你自己，通过你自己，再讲明道理给亡者——亡者和你同样，都是你自己的事情。所以说做超拔，是超拔我们自己，是去掉我们的幻觉和幻相。超拔不是超拔别人，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。
佛教网在寺上为亡人念经有哪些程序？
佛教主张给亡灵焚烧纸钱吗？
作为寺院来讲，清明节一般会举行一些超度法会，大的举行水陆法会，小的也做一些诵《地藏经》、念普佛，还有晚上放焰口等等超度活动，主要是从佛教方面对亡人、先人的感恩。
作为我个人来讲，因为出家以后隐水生涯，不能保证在每一个清明都能够回到祖坟，或者给先人扫墓、上香。但是我们出家并不是完全没有感情，也不顾亲情。我们会用自己的一些方式来祭祖哀思，我们会在自己的房间里面专门诵一部经，有时候短的像诵《阿弥陀经》，长的像《地藏经》、《法华经》为他们祈祷，会专门为他们去做一些供僧，用这样的一些方法来祭祖哀思。因为毕竟出家人也是人，出家人也还是会念自己的父母，乃至所有的亲人对我们的养育之恩。
关于给亡灵烧纸的问题，我经历过一个反复的思想斗争。在没出家之前，随着风俗也烧纸。学佛以后，就是归隐没出家，就觉得烧纸是迷信的，是跟佛教的意义不合的。佛教没有烧纸的传统，起码是在佛教的经典里面看不到这个记载，所以我那时候坚决反对烧纸，谁要烧纸我就要说谁。再等我出家以后，遇到寺院里做佛事，他们也在烧纸，要叠元宝，好多居士甚至都在叠，他们一边叠一边念咒，念亡灵咒，一边念阿弥陀佛，然后把这些纸都折好，一袋一袋的，最后在佛事结束后毁掉，这时候就对我的思想转变有一个很大的震动。
我发现我可能过去过于鄙视的一些很俗的行为，它里面含有它的一些合理的因素，对于亡人来说，他们并不能收到真正的纸，而且这个纸钱在阴间里也没有什么用处。
烧纸有用没用呢？从实际的角度来说，我们六道众生里面，鬼道众生、饿鬼的众生是一个，只是一道。如果你的亲人，往生到西方极乐世界，他那里黄金为地、七宝为池、八功德水。那么在那儿，黄金只是一块儿地砖，是装饰材料，你烧给他一些人间的纸钱，在那儿连建筑材料的资格都没有，连做个地砖都派不上用场，所以你烧给他没用。如果他升到天道，天上先人的福报比我们人间还好，他也不要你这个。如果说他生活在鬼道的话，饿鬼道里面还有一些大势力，有多福报鬼，这个纸钱拿去的话，对他来说，这个福报也派不上用场。
如果有什么约定俗成，烧纸说不定有用，但是大部分还是没用的。这种意义，多半是寄托了我们对先人的一种追思。如果你觉得是诚心的追思他，希望他的生活好一点，用这样的心去烧，我觉得能算是一个顺应风俗，无可厚非。
我们应该用什么样的心态来祭祖
首先是要把这个的观念先找回来，然后培养足够的诚意。找回这个观念，就是说把我们失落的这种良好的传统，因为这种孝道不单纯是一种基于血缘的，它更多的是讲社会的关系，它讲社会的分工、社会的责任。因为这个分工就意味着责任，长幼有序，我们看到的好像就是一种不公平，现在很多人说要平等，就是说儿子要像老子的命，你是我的老子，你就得做我的主。女人就说我要跟男人平权，因为觉得我的权还不够，我要和你一致。
大家都希望平等，人生下来都平等。要从佛性的角度来说，连佛、心佛、众生上的差别，本来就是平等的，佛都还愿意跟我们平等呢，我们干吗不愿意跟自己的儿孙去平权呢？不愿意跟女人平权呢？没有什么问题，但是这个问题在哪儿呢？其实他们忽略了一点。
社会的分工角色的不同，它其实是代表了相应的一种责任的，作为长辈对幼辈是有抚育的责任；作为幼辈对长辈，将来在他们老的时候，病的时候有赡养的责任。它其实更多的标榜是社会需要建立在责任的基础之上，所以强调孝道不再单纯只是所谓的血缘的追溯，是我们要维护这个责任的基本原则。
第一，首先要找回这些传统；第二，要有足够的诚意。这个足够的诚意的意思就是说，我做的一切是发自我内心的，清明从世俗也好，从佛教的角度也好，它都是表达我们古人所说的「慎中追月」，就是很谨慎的、很严肃的、很庄严的对待生死了结的大事，然后追怀先祖对我们的养育，希望我们能够继承他们的遗志，能够把这个世界发扬光大，就是这样的一个状态。
身在外地的人可以用哪些方式祭奠先人
把网页打开，有捐赠箱、供果，还有点的灯，很多人不喜欢这件事，说你们把敬佛的仪式庸俗化了、简单化、商业化了，或者说速食化了，就是快餐文化那样了。但是它却忽略了另外一个教化的事实，也就是说，这一帮人他点一下鼠标，就为佛献了一盏灯，为佛上了三支香，种了一个佛缘。这个是平时如果没有这些东西的时候，他看来这个还是好事儿，他可能根本就不会想到做这件事情，这也是对诚意的一种培养。但是如果是原本你有这个能力去办这样的事儿，你甚至放弃了在佛面前很简单的供一杯水、点一盏灯、烧一支香，依赖于网络去虚拟一下……你可以在网上这么做，同时你也可以在你哪天工作结束的时候，回来静心地诵一遍经，我想这才是一个最好的祭奠的方式。
人死为鬼跟佛教鬼道众生是不是一个概念
人死为鬼的观念是中国古往以来就有的，这属于一个本土的信仰观念，这个观念跟佛教应该是有一定差距的。我们尊重大家的信仰，但是也可以给大家一些佛教的意见，比如说对于佛教的思想观念，我们人死为鬼的观念，跟佛教里面的鬼道众生还不是一个概念。
佛教一般讲有六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，其中饿鬼道就有点近似我们常说的，比如说山神、土地、城隍，都归在饿鬼道的财鬼。
这个鬼是类似神的，有财鬼，它是属于这种的。小鬼那些在古代里面就是少财鬼，有的是无财鬼，就是腹大如鼓、咽细如针，他想吃点东西，但吃不进去，就是无财鬼。这些鬼还不完全是我们说的人死了以后变的，我们说人死了以后的鬼，大部分指的是佛教的中阴状态的中阴身，中阴身是人的另外一个生存的形式。是说在我们人死以后，躯壳被抛弃了，就离开了我们的身体。这个时候它有一个时间的限度，就是在当神识离开人体以后，这个时间开始，一直到49天以后，就是整个49天的时间里面，他将由他的业力来决定他是往生到西方极乐世界，还是堕落到生死轮回。
49天之后他一定会投生到某一道，或者往生到西方极乐世界，或者哪个佛国区，他不可能永远徘徊在中阴身的境界里面。如果说刚好他投生到饿鬼道里了，就出现了我们所说的变成鬼的状态，但是如果他福报多了，升天了，或者又投胎成人了，那他就不再是六道轮回了。
佛教里有没有清明节一说呢？
佛教没有清明节，但是佛教有一个佛欢喜日，就是七月十五日。由于七月十五日它是因为佛的弟子目莲尊者，他的母亲因为不幸堕落到饿鬼道。那么目莲修法得到神通之后，发现他母亲在饿鬼道非常痛苦。于是想去救济她，给她饭吃。但是由于她母亲饿业太多，饭还没有到手里，就已经变成烧红的炭。
所以说饿业就是他干的坏事。导致想吃饭到嘴边就变成火炭。于是目莲尊者就非常痛苦，虽然我有神通，我却不能救她。所以他就到佛那，求佛说：「你看怎么样能够使我的母亲解除痛苦？」佛就告诉他，七月十五这一天，是佛安居圆满，因为安居有三个月的时间。这三个月的时间是所有比丘，都共住在一块，大家用心修道。这个时候大家每天坐禅、听经、修行，心静用功修道。等到七月十五这一天刚好安居结束，大家都得到或多或少的进步。所以佛陀看到僧团获得这么好的进步，于是感到非常欢喜，就给大家集合在一起。于是居士们也为僧团的和合、进步感到高兴，他们会拿各种各样的食物来供养僧团。佛说，你在这个时间，你置办各种饮食、卧具、衣服，种种百味珍馐，拿来供养僧团。由你供养僧团的功德，回献给你的母亲，她就能够解脱饿鬼道的痛苦。所以从此以后，七月十五佛欢喜日，就赋予了救罚饿鬼的功能。其实它的重点并不完全是超度饿鬼，它更多的是讲述，佛这一天看到大家用功进步很欢喜，所以跟我们的清明是有点类似。
生前多尽孝，可以死后不烧香吗？
我们人要学会建立一个观念，人死以后，我们还有很多光明的去处，比如西方极乐世界，东方要是有一方琉璃的净土，都是我们亲人们应该去的地方。所以在我们的内心深处，我们是祝愿他们往生净土，往生天道。不要老在心里有一个观念他们都要做鬼，这个做鬼不是一件好事，所以我们在内心要给他们一些正面的加持、一些正面的祝愿。由于你生生世世的祝愿，可能他们逐渐感应了，真的就通往西方极乐世界，永远得到解脱，所以我们在心里要有这样一个正念。
清明节这天从佛教的仪式上来讲，可以在佛像的前面摆一张自己亡人小小的照片，摆在矮的地方，佛的前面。然后在他面前摆上茶水、点心、水果、燃上清香，然后在他的面前可以诵经。如诵《金刚经》、《般若心经》、《阿弥陀经》、《地藏经》都可以。如果没有时间，至诚合掌在那念十声「南无阿弥陀佛」也可以。
家里有亡人，佛弟子怎样如理如法的帮助刚去逝的亡人
到寺院办理诵经超度，具体情况每个寺院有所不同，请到正规寺院客堂办理，按照寺院安排的程序进行。大致有如下几种方式：
在早晚课中诵经回向
在寺院举办的各种法会中立临时超度排位。100-200元
在寺院地藏殿，或者阿弥陀佛殿，立长期超度排位。500左右
专门为个人举办超度法会。比如，瑜伽焰口，等等。2000左右
家中有人去世，作为佛弟子，建议为亡人做以下几点：
1.诵戒
戒是无上菩提本，亡人这时候非常需要，诵五戒、菩萨戒。如果是受了菩萨戒，可以为其诵菩萨戒，如果自己没受菩萨戒，找受了菩萨戒的居士来助念；
2.诵经诵咒开示
刚去世的人，可能还不知道自己已经去世了，所以为他开示，另外穿插诵经诵咒都可以，比如金刚经、楞严咒、佛号之类都是可以的
3.清净心
作为佛弟子，我们心里要明白，本来就没有生死，只有虚妄，佛法是不生不灭的，只用用这样的心去念佛，去超度，才是真正对亡者有利的。并不是一句佛号起作用了，而是清净的心，通过佛号表达出来，起了作用。
4.印经书、造佛像、佛塔、供养三宝、放生
印经书、造佛像、佛塔、供养三宝、放生都可以超短亡者
5.持戒
实际上能不能超拔上去，在于亡者本身业障深重还是清浅，超拔只是助缘。最好的方法是严持戒律，不能严持戒律，鬼神不服气，人家说，你还不如我呢，还能度人嘛？
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