求《般若心经》全文的日文发音

般若心経（摩诃般若波罗蜜多心経） (はんにゃしんぎょう（まかはんにゃはらみたしんぎょう）)

観自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。 (かんじーざいぼさつ ぎょうじんはんにゃはらみたじ )

照见五蕴皆空。度一切苦厄。舎利子。 (しょうけんごーおんかいくう どいっさいくーやく しゃーりーし )

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。 (しきふいくう くうふいしき しきそくぜくう くうそくぜしき )

受想行识。亦复如是。舎利子。是诸法空相。 (じゅそうぎょうしき やくぶにょぜ しゃーりーし ぜしょほうくうそう)

不生不灭。不垢不浄。不増不减。是故空中。 (ふしょうふめつ ふくふじょう ふぞうふげん ぜこくうちゅう )

无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。 (むしきむじゅそうぎょうしき むげんにびぜっしんい )

无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。 (むしきしょうこうみそくほう むげんかいないしむいしきかい )

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。 (むむみょう やくむむみょうじん ないしむろうし )

亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。 (やくむろうしじん むくしゅうめつどう むちやくむとく )

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。 (いむしょとくこ ぼだいさったえはんにゃはらみたこ)

心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。 (しんむけーげ むけーげこ むうくふ )

远离一切颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸仏。 (おんりいっさいてんどうむそう くぎょうねはん さんぜしょぶつ )

依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 (えはんにゃはらみたこ とくあのくたらさんみゃくさんぼだい )

故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。 (こちはんにゃはらみた ぜだいじんしゅ ぜだいみょうしゅ )

是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。 (ぜむじょうしゅ ぜむとうどうしゅ のうじょいっさいく )

真実不虚。故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰。 (しんじつふこ こせつはんにゃはらみったしゅ そくせつしゅわつ )

羯谛羯谛。波罗羯谛。波罗僧羯谛。 (ぎゃていぎゃてい はらぎゃてい はらそうぎゃてい )

菩提萨婆诃。般若心経。 ( ぼじそわか はんにゃしんぎょう )

般若心経flash：

http://www.naritasan.org/flash/okyou.swf

Mp3下载：

http://www.ne.jp/asahi/chisan/jigenji/download/pannyashingyou128.mp3

般若波罗蜜多心经简体的

ビューの般若波罗蜜菩萨长い间、快适な深さ

すべてのKueのpancakkhandha败北の学位を参照してくださいによると、

遗物

色の空ではないレイ変化しないこと

セックスゼロKongjishiseです

騒然と知识の事件をしようとする者

遗物

位相空间の永远のZhufaすることはできませんか

しない规模のネット停滞されていません

空気无色透明のための知识がまったくないの意図

サウンドの香り无眼无色の法律を破る耳鼻舌身意

いいえビジョンあるいは无意识业界

いいえ、无知も无知を行う

さらに、古い时代の古い时代のも死ぬことはない死ぬ

非排除久慈には、他の道路のどこにもその存在はありません知的财产権

般若波罗蜜ために基づいて菩提土フロンティア

ていないため、以外に影响はなく、心臓に影响を与えるテロ

距离の反転からの梦何ニルヴァーナ

三仏に従ってように般若波罗蜜と

ているanuttaraサン苗サン启発

リフレッシュ般若波罗蜜

ビッグ沈周明周巨大な呪いです

以外がtrueの场合にすべての苦い真実はもっと呪いです

これはいわれている般若波罗蜜呪い

というのは呪いバルト物流越杰杰杰チェゲバラ

バルト物流僧菩提svaha杰

般若波罗蜜般若心経

哪里有宽谦法师波罗蜜多心经第六部分

般若波罗蜜多心经简体的

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子

色不异空 空不异色

色即是空 空即是色

受想行识 亦复如是

舍利子

是诸法空相 不生不灭

不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识

无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法

无眼界 乃至无意识界

无无明 亦无无明尽

乃至无老死 亦无老死尽

无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故

心无 碍 无 碍故 无有恐怖

远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒 是大明咒 是无上咒

是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

般若波罗密多心经

———— 全文结束 ————

谁写的《般若波罗蜜多心经》

<心经>是属于大乘经典中的般若部的,说通俗点也就是开智慧的经

您看看这儿吧

<般若波罗蜜多心经注>唐三藏沙门鸠摩罗什译 :bookgb.bfnn./books/0878.htm

<心经略说>黄念祖老居士主讲 :bookgb.bfnn./books/0095.htm

<心经抉隐>元音老人著 :bookgb.bfnn./books/0159.htm

<心经讲记>圣一法师讲述 :bookgb.bfnn./books/0226.htm

<心经讲记>纯果法师著 :bookgb.bfnn./books2/1286.htm

<《心经》的人生智慧>济群法师著 :bookgb.bfnn./books/0266.htm

<心经的理论和实践>徐恒志居士著 :bookgb.bfnn./books2/1505.htm

<般若心经指掌>清 永觉禅师著 :bookgb.bfnn./books2/1220.htm

<般若心经讲义>圆瑛大师著 :bookgb.bfnn./books2/1228.htm

摘自：:bookgb.bfnn./article_12.htm

般若波罗蜜多心经歌谱

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧

揭谛菩提萨婆诃

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧

揭谛菩提萨婆诃

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧

揭谛菩提萨婆诃

观自在菩萨

行深般若罗蜜多时

照见五蕴皆空度一切苦厄

舍利子

色不异空空不异色

色即是空空即是色

受想行识亦复如是

舍利子

是诸法空相不生不灭

不垢不净不增不减

是故空中无色无受想行识

无眼耳鼻舌身意

无色声香味触法

无眼界乃至无意识界

无名义亦无无名尽

乃至无老死亦无老死尽

无苦集灭道无智亦无得已

无所得故菩提萨埵

依般若波罗蜜多故

心无羐碍无羐碍故无有恐怖

远离颠倒梦想

究竟涅筑三世诸佛

依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒是大明咒

是无上咒是无等等咒

能除一切苦真实不虚

故说般若波罗蜜多

咒即说咒曰

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧

揭谛菩提萨婆诃

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧

揭谛菩提萨婆诃

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧

揭谛菩提萨婆诃

我只找到歌词，找不到歌谱..不好意思，我估计网上应该不会有人发吧..

留下般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多心经(附解说)

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时；照见五蕴皆空，度一切苦厄；舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色； 受想行识，亦复如是。

舍利子， 是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。

是故空中无色， 无受想行识， 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽， 乃至无老死， 亦无老死尽，无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。

菩提萨陲， 依般若波罗蜜多故，心无碍无碍故，无有恐怖，远离颠倒梦，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒， 是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛， 波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃，般若波罗密多心经。

（解说）

般若波罗蜜多心经直说

憨山大师述

此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅盘。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅盘乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。

舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅盘。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅盘犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅盘。然涅盘亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅盘耳。菩萨修行。舍此决非真修也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。

揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。

般若波罗蜜多心经的视频

在土豆上有很多

般若波罗蜜多心经的翻译

般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译）

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圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）。

（他对舍利的儿子说）

舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样。

舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加。所以，舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象。

由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。

因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。

以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶

‘去了！去了！

到彼岸去了！

完全到彼岸去了！

觉悟啊！谨愿！’

般若波罗蜜多心经玄奘译本

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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰∶

‘揭谛！揭谛！

波罗揭谛！

波罗僧揭谛！

菩提萨婆诃！’

内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册）

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《般若心经》全篇的主旨在描述对‘空’的体证。在内容上可以分作四段∶

第一段指出∶‘空’是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的。因此我们可以分析出∶‘空’不是普通经验的对象。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于一种空的状态。

第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵的解剖。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象上说。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不承认有‘我’，但基于如实观的要求，如实地观察生命，所以次第产生了这些概念。但是，大乘佛教兴起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念，但还是有所执。例如原始佛教把自我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子）。依据这种说法，则物质现象仍是假，极微才是实。结果极微成为一种固定的、独立的存有体，成为一个有‘自性’（自我独立）的存在。这样，‘自体’观念便不能去除。由此可见，这种‘假依实’的分解方式是不彻底的。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实。问题是，当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它，从而产生概念。其实在客观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有自体。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就是空。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没有实体。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体证一切法的存在情形。‘空’一方面拨除这些概念，一方面展示存在的真实状态。

由此可见，‘空’是双离有无的，或非有非无的。说它有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它却有缘生的动态。两边不着，双遣双离，在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说为‘空’。‘空’是中道，但‘空’这一个字眼亦只是象征。

由于‘空’代表真实的存在，《般若经》强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的第三段，即指出在获得对‘空’的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得无上正觉。

《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一段。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法。

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末学合十。

般若波罗蜜多心经 简称般若多心经可以吗

《般若波罗蜜多心经》，比较正规的简称是《般若心经》或《心经》，而不是“般若多心经”。

般若波罗蜜和般若波罗蜜多是一个词的不同梵语音译，也就是说，那个“多”字实际是音节上的衬字，不能分开，也没有单独的意思，所以不是多心经。心字，意思是核心，也就是说中心大意的意思。整个经名的意思的“修行妙胜智慧的要点”。

般若意译是“妙智慧，微妙智慧”；波罗蜜多或者波罗蜜意为"度"， 到达彼岸之上的意思。大乘佛法讲，有六种波罗蜜，般若是其中之一，还有持戒、布施、忍辱、禅定、精进等五项波罗蜜多。具体的用处是布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。

般若波罗蜜多心经能辟邪嘛

能的！

你其实可以只念后面哪个咒文：揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

念上10～30遍就可以了。

般若波罗蜜多心经的来源

依印顺法师《般若波罗蜜多心经讲记》和东初老人《般若心经思想史》，此经本是是六百卷《大般若经》的精要。

古德单独摘出来流通，故名为《般若波罗蜜多心经》。

《大般若经》第一会的《学观品》、第二会的《观照品》，与心经叙述十分类似。

亦有说《观照品》为《心经》原型，或说依此而抽出流通的经典。

此后，《般若心经》有多译本，并以玄奘译本流通最为广泛。

供参～

般若波罗蜜多心经如何诵读

以真诚恭敬心，用普通话，一字一句的读。

你好这里有个心经视频 你可以看一下

http://video.sina.com.cn/v/b/77536096-2773783172.html

或许不是你想找的 但是这个也是一个比较不错的心经视频

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