1. 关于孔子的文言文故事要短的50~100字以内为佳
孔子劝学
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策， 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近于刑. 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」
2. 小故事孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给他的。
孔丘扮演相国，阿牛扮演国君。在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给他织了半匹布表示感谢。
阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子，一本正经地对着阿牛鞠躬。忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来，他正想说话，孔丘抬起头来，严厉地瞪了他一眼，说：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节，随便离座呢？并且还嘻嘻哈哈的，成何体统！”阿牛却也不管他，仍在笑着，说：“好怪的一个人呐。”
孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上，他不禁回过头去。 就在他回过头的瞬间，孔丘看到了一个今生今世再也没有忘记的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起，额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤，没有胡子，眉毛却很长，一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大。
这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂，左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一个干瘪的袋子。
头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样。孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔，你一定走了很远的路吧？不然你的头发怎么这么乱呢？你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢？”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答话，却反问道：“叔叔，你还没有回答我的问题呢，这是不合礼节的。”
那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路，但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是因为叔叔不会理财罢了。好了，叔叔已经回答了你的问题，你说你的名字吧。”
孔丘说：“我叫孔丘。今年六岁。”
那人又转向阿牛，说：“你呢？”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛。”那人说：“你们刚才在玩什么呢？”“礼容，”孔丘露出了笑容，“还是我妈妈教的呢。
可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不赢他，我才不玩这个呢；还不如捉迷藏好玩。”
那人听了说：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛欢呼了一声，跑了。
孔丘大声说：“不行，祭祀还没完呢，怎么能走呢。”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得。
等阿牛走远了，那人放松了手。孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他？还没祭祀完呢。”
那人也不答他，问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗？跟叔叔说说原因好吗？现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀，你看，阿牛就不喜欢。”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的，妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的，应该好好学习，她还编了‘礼容’的游戏让我玩，这明明很好玩嘛，可他们就是不喜欢。”
说完孔丘噘起了小嘴。 那人冷笑一声，大声说道：“什么文王周公，什么周礼，全是骗人的鬼话；小孩子鸟事不懂，在这里装模作样，实在可恶！”说完，一张脸变得狰狞可怖，瞪了孔丘一眼，虽然是在大白天，孔丘还是吓得“妈呀”一声，转头就跑。
刚跑到街角，被一个人抱个正着。抬头一看，正是母亲徵在。
孔丘这才定下神来。只听母亲说道：“这位先生贵姓？为何当街作此等模样，吓唬小孩子么？”这时再看那人，已经恢复了常态，听到徵在发问，好象也觉得不太好意思，低了头，对徵在行了个礼，说：“对不起夫人，刚才一时发狂，丧失本性，实在也有自己的苦衷，请这位夫人原谅；这位应该是令郎吧？我看他虽是儿童，在玩耍时却有一种雍容的气度，所以多说了几句。
请问夫人，令郎玩的游戏是您教他的么？” 徵在微微一笑，说：“正是我教的。”那人面色一整，又对徵在行了个礼，说：“夫人真是大智大贤之人；不过我有一句话不得不说。
夫人这样贤明，应该知道现在世界各国都在努力发展经济，增强国力，所需要的都是实用型的人才，周礼已经不能适应时代的需要，诸侯之间尔虞我诈，只有辩士、谋士等人才会吃香，让孩子学周礼是没有什么前途的。”徵在脸色一沉，说：“先生错了。
我虽然是个女人，却也知道人生在世，最重要的是无愧于心。实用和真理并不是等同的概念；周礼虽然暂时势微，却代表着当今世界的良心之所在，和眼下流行的趋利之学分别执掌着社会生活的的两端，本来周礼就有被淹没的危险，我怎么能够看着这个社会被乌烟瘴气所吞没呢？听先生谈吐不凡，肯定也是一个知识分子，难道没有听到过‘知识分子是社会的良心’这句话吗？”说完，徵在拉着孔丘就往家走。
走了十来步，只听后面喊道：“夫人留步！”徵在回过头来，那人说道：“小子姓李名耳，又名老聃。刚才出言冒犯，请夫人原谅。
小子虽然不才，对周礼却略知一二，愿意为令郎做指引；夫人虽是大贤，恐怕对周礼还不如小子知道的多。” 说老实话，徵在对周礼仅仅知道一点点，让孔丘学习它仅仅是一个美好的愿望，一直发愁给孩子找不到好老师，听到这句话，着实欢喜，连忙回了个礼，极力压抑着却也禁不住露出了笑容。
说：“。
3. 孔子的故事简短、真实的子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”
有一次，子路问孔子人死了以后怎样，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢，谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实际问题，而不喜欢空论的。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的。子贡曾说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人。”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！”
4. 关于孔子的故事简短故事一 【原文】：
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：「古之君子，以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。」
——《孔子家语·好生第十》
【白话易解】：
有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：「夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？」孔子答道：「古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人，则用仁义来使他们安定。这样，又何须持剑使用武力呢？」子路听了非常的敬佩，感慨道：「啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！」
故事二 【原文】：
哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」
——《孔子家语·五仪解第七》
【白话易解】：
有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」
5. 小故事孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给他的。
孔丘扮演相国，阿牛扮演国君。在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给他织了半匹布表示感谢。
阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子，一本正经地对着阿牛鞠躬。忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来，他正想说话，孔丘抬起头来，严厉地瞪了他一眼，说：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节，随便离座呢？并且还嘻嘻哈哈的，成何体统！”阿牛却也不管他，仍在笑着，说：“好怪的一个人呐。”
孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上，他不禁回过头去。 就在他回过头的瞬间，孔丘看到了一个今生今世再也没有忘记的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起，额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤，没有胡子，眉毛却很长，一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大。
这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂，左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一个干瘪的袋子。
头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样。孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔，你一定走了很远的路吧？不然你的头发怎么这么乱呢？你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢？”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答话，却反问道：“叔叔，你还没有回答我的问题呢，这是不合礼节的。”
那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路，但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是因为叔叔不会理财罢了。好了，叔叔已经回答了你的问题，你说你的名字吧。”
孔丘说：“我叫孔丘。今年六岁。”
那人又转向阿牛，说：“你呢？”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛。”那人说：“你们刚才在玩什么呢？”“礼容，”孔丘露出了笑容，“还是我妈妈教的呢。
可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不赢他，我才不玩这个呢；还不如捉迷藏好玩。”
那人听了说：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛欢呼了一声，跑了。
孔丘大声说：“不行，祭祀还没完呢，怎么能走呢。”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得。
等阿牛走远了，那人放松了手。孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他？还没祭祀完呢。”
那人也不答他，问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗？跟叔叔说说原因好吗？现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀，你看，阿牛就不喜欢。”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的，妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的，应该好好学习，她还编了‘礼容’的游戏让我玩，这明明很好玩嘛，可他们就是不喜欢。”
说完孔丘噘起了小嘴。 那人冷笑一声，大声说道：“什么文王周公，什么周礼，全是骗人的鬼话；小孩子鸟事不懂，在这里装模作样，实在可恶！”说完，一张脸变得狰狞可怖，瞪了孔丘一眼，虽然是在大白天，孔丘还是吓得“妈呀”一声，转头就跑。
刚跑到街角，被一个人抱个正着。抬头一看，正是母亲徵在。
孔丘这才定下神来。只听母亲说道：“这位先生贵姓？为何当街作此等模样，吓唬小孩子么？”这时再看那人，已经恢复了常态，听到徵在发问，好象也觉得不太好意思，低了头，对徵在行了个礼，说：“对不起夫人，刚才一时发狂，丧失本性，实在也有自己的苦衷，请这位夫人原谅；这位应该是令郎吧？我看他虽是儿童，在玩耍时却有一种雍容的气度，所以多说了几句。
请问夫人，令郎玩的游戏是您教他的么？” 徵在微微一笑，说：“正是我教的。”那人面色一整，又对徵在行了个礼，说：“夫人真是大智大贤之人；不过我有一句话不得不说。
夫人这样贤明，应该知道现在世界各国都在努力发展经济，增强国力，所需要的都是实用型的人才，周礼已经不能适应时代的需要，诸侯之间尔虞我诈，只有辩士、谋士等人才会吃香，让孩子学周礼是没有什么前途的。”徵在脸色一沉，说：“先生错了。
我虽然是个女人，却也知道人生在世，最重要的是无愧于心。实用和真理并不是等同的概念；周礼虽然暂时势微，却代表着当今世界的良心之所在，和眼下流行的趋利之学分别执掌着社会生活的的两端，本来周礼就有被淹没的危险，我怎么能够看着这个社会被乌烟瘴气所吞没呢？听先生谈吐不凡，肯定也是一个知识分子，难道没有听到过‘知识分子是社会的良心’这句话吗？”说完，徵在拉着孔丘就往家走。
走了十来步，只听后面喊道：“夫人留步！”徵在回过头来，那人说道：“小子姓李名耳，又名老聃。刚才出言冒犯，请夫人原谅。
小子虽然不才，对周礼却略知一二，愿意为令郎做指引；夫人虽是大贤，恐怕对周礼还不如小子知道的多。” 说老实话，徵在对周礼仅仅知道一点点，让孔丘学习它仅仅是一个美好的愿望，一直发愁给孩子找不到好老师，听到这句话，着实欢喜，连忙回了个礼，极力压抑着却也禁不住露出了笑容。
说：“那就有劳李。
6. 求一个关于孔子的故事（文言文版）孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地域，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告知我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呀？
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
7. 一个关于孔子的故事,要简单的~~越简单越好话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。
那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”
颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”
8. 孔子的小故事,真实.简短孔子的故事，：
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”
孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”
可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。
最后，孔子通过反复钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
扩展资料：
孔子治史思想的一个重要主张就是直，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要知之为知之，不知为不知。
他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断损益，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”
周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。
“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信，吾不知之矣”是什么意思？
8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”，这三种人，我也搞不懂他们！
“狂而不直”，“狂”，是狂妄。狂妄的人，自以为了不起，所以一般都很直率。但如果只是好高夸大，一到那有点小小利益的地方，又想讨尽便宜，奸狡不直，这人就不可救药了。
“侗而不愿”，“侗”（tóng），无知。“愿”，谨慎老实，憨厚，无知的人，凡事他既然不知道，自然就谨小慎微，甚而唯唯诺诺，不敢乱说乱动。但如果憨而不厚，那就不可救药了。
“悾悾而不信”，“悾”（kōng），是诚恳、谨慎、胆小的样子。表面诚恳谨慎，却不守信用。胆小的人，不敢弄险，一般也不敢骗人，老老实实的。但他既胆小，却不诚信笃实，你真不知道他在想啥。
❤️赋能王解读❤️
哈喽哈喽，大家早上好！
日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有！
我们还是来先简单的回顾一下昨天学习的内容。
子曰：“师挚之始，《关雎（jū）》之乱，洋洋乎盈耳哉。”
讲的应该是一场大型的音乐祭祀活动，从师挚的独奏开始，先是有笙歌，分别是《鹿鸣》，《四牡》和《皇皇者华》，然后以《关雎》为首的六首大合奏结束。
整个内容讲了方方面面，比如说我们如何迎宾，还有婚恋、生活、劳作、祭祀等等，都在里面。
这应该是孔子从卫国回到鲁国以后和当时的文化部长，就是首席乐师师挚一起整理《乐经》，在这个过程中孔子非常的享受，洋洋乎盈耳哉，整个过程中都特别的喜悦，感受到那种音乐的美好。
从这里几乎可以完整的看到当时的政治生活和社会面貌，昨天我也花了很大的篇幅来解读了几首诗歌，我相信大家都会被陶醉的！
今天我们来继续学习第16章。
这里面说的是有3种人，不但有缺点，而且不是一个缺点，一个缺点还可以接受，两个缺点加起来那就没法看了。到底什么情况呢？我们先来看原文。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”，这三种人，我也搞不懂他们！
其实就是孔子在感慨当时的社会，一般人的思想与个人的修养就犯了这三个大毛病，这三个是大毛病。
其实人性是相通的，孔子那个时候的人有这三个毛病，我们就没有吗？从他们身上我们看到的问题拿过来，要用起来，用在哪里呢？
其实我们往往会想当然的认为说，他这种人不好，无可取材。其实我们更应该是来检讨自己，我是不是这样的人？
如果我不是，那么我周围的人有没有这样的。从那个人身上，我们可以看到他的问题，作为反面教材去反省自己，让自己更精进，这就是我们以前一直说的三人行，必有我师也；择其善者而从之，择其不善者而改之。
咱一个一个来看，第一个就是“狂而不直”。
就是自以为了不起，从而看不起人。另外一种解释，“狂”是指的豪迈慷慨，心地坦然，交朋友，不对就是不对。你说了他，他也不恨你。再给大家说一个概念，“狷”。这里指的是毫不苟且，不义之财不要，不合理的事不做，保守，这是狷。
第一种解释，就是纯是贬义了；第二种解释说还是有可取之处的，做不到君子亲亲而爱人，但他最起码的还能够做到爱自己。
“而不直”，转折了，直是什么呀？就是直率。
一般情况下就是如果一个人很狂妄，或者狂傲，自以为自己高了不起，那他往往会比较矜持，就会很爽直很大方，这就是他可爱的地方，有自己的天性之美。自以为了不起，他就会打肿脸充胖子！
但是有一种人，他一点也不“直”，遇到有一点小小利益的地方，又想讨尽便宜，还拿大道理去压别人，奸绞不直，这就不可救药了。
狂而不直的人，只有病，没有德，打肿别人的脸来充自己的胖子。
这样的人孔子就拿他没有办法，我们拿他也没有办法。好事让他占尽了，自已以为比谁都高、都厉害，但是你跟他一相处，他还会算计人。
举一个例子，历史上比较狂的大诗人李白，就比较狂。他曾写首诗叫：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。但李白狂他也直，他担得起自己那个地位。你又狂还不直，怎么可以呢？
第二种是“侗而不愿”。
“侗”是无知，“愿”，谨慎老实，就是我们说的憨厚，“侗而不愿”就是憨而不厚。无知的人，凡事既然不知道怎么办，你就要小心谨慎，你就是唯唯诺诺，不乱说乱动也是好的。因为我们本来就不懂，虽然无知，但能够认清自己的地位，也不错。
但是偏偏有人，他是无知无畏的，自己不知道还没有畏惧，想干什么就干什么，完全是依着自己的性子，依着自己的喜好来，不顾及后果。那其实后果就非常危险了，举一个例子。
大家还记得一个新闻吗？无锡一辆渣土车载重是65吨，结果是拉了180吨，他和这个公司的一共四辆车，同时去上高架桥。
最后桥被压塌了，车毁了，司机也摔死了，大家说可不可怕？
那你像我们平常要过马路，看着红灯就敢闯，不知道敬畏，危不危险呢？
第三个就是“倥倥而不信”。这个“倥”是诚恳，谨慎，胆小的意思。
就是表面上看起来他很胆小，很谨慎，你要说他优点也可以，说他缺点也可以，咱这里主要有缺点。像这样的人，如果能够守信用，其实还是不错的。因为我胆小，因此不敢弄险，也不敢骗人，老老实实的做个小民，不是挺好的吗？没有大志，做不成大事。
但是往往这种人，他并不像我们想的那样，就很老实，很守信，而是不诚信，不笃实。既不相信别人，也不相信自己，既不能让别人相信，自己也不自信。这样的人，你拿他有什么办法呢？
这里面大家注意一下，我刚才也说了几种情况，如果只有其中一个还算不得什么，但是两个都有，问题就大了。
同时相对应的我们要说美好的词的时候，你会发现两个好放一起，就会特别的好。
咱再举个例子，你比如说咱们群里的战友，又美丽又有智慧，比如说秋艳，李婷，雪雪呀，这样说你的时候或者说你是这种形态的时候是不是感觉特别的爽啊？
比如说温柔，还有善良。或者是博学而又多金，像这些美好的词在一起，你具备一个方面优势，还觉得很正常，但你两个方面都占据了，别人只有仰望的份了。
对于反面的缺点来讲，其实也是一样的道理，如果说只是一个还觉不出太怎么来，但是两个都占了，就没法玩儿了。
咱们反躬自问自己有没有狂而不直？你自视甚高，但是又算计特别多呢？
自己是不是侗而不愿呢？
如果也有的话，我们是不是要好好的去学习， 去注意约束一下自己！
我们有没有既谨慎又胆小，还不守信用呢？如果有，不妨去反思一下，去调整一下，多学经典，多向有能量的人去请教，多去参加具体活动，认真体会，尽快的改之。
我在看华杉的这本书的时候，底下有很多人留言都是在反思自己，比如说这三条我占了两条，或者说这三条我都占了，或者说这三条我占了一条，我觉得这就是一个非常好的态度。
学习就是这样，君子为己不为人，有尺子，先量量自己，有镜子先照照自己。
然后再照一照周围的人，做一下对比，做到心中有数，那下一步我们应该怎么做好？我们应该如何与周围的人相处？其实就已经非常的明了了。
以上就是这一章的内容，就是这几个字的解释，大家要尽可能的清晰。
另外一个就是逐一对照看一看。如果自己身上没有这个毛病，那是最好；但是我身边的人也都挺好的，也没有这样的毛病，那你太棒了；如果整个社会都没有这个毛病，那就更好了！
明天早晨六点半，我们来继续学习下一章。子曰：“学如不及，犹恐失之。”
这句话虽然不长，但是华杉给我们准备了一个七条读书心法，叫艾宾浩斯的遗忘曲线，非常有价值，希望大家能够认真聆听。
《论语·泰伯篇》之悾悾而不信
狂妄又不爽直，幼稚又不谨慎，无能又不诚实，我不了解这些人。
这是孔子对表里不一之人的描述，出自《论语雍也》。
注释：
狂，狂妄。直，爽直；此处不宜释作正直。侗，音同，幼稚无知。愿，谨慎老实。悾，音空，悾悾为无能义；《古汉语大词典》等现代辞书均释悾悾为诚恳貌，似不妥，文中三句开头狂、侗、悾悾都应是负面意思。信，诚实。而，连词，相当于又。
分析：
狂妄的人多爽直，狂妄是其病，爽直是其值得肯定之处，“狂而不直”则一无可取。幼稚的人多谨慎，幼稚是其病，谨慎是其值得肯定之处，“侗而不愿”则一无可取。无能的人多诚实，无能是其病，诚实是其值得肯定之处，“悾悾而不信”则一无可取。本来，人都是优缺点、长短处并存，他人可用两分法客观地分析和对待。然而，世间却偏有满身毛病、找不出其优点和长处的人，他人很难理解，自然也就无法主动去接近。朱熹就认为“吾不知之矣”之叹，是“甚绝之之辞，亦不屑之教诲也”。
哪三种人孔子拿他也没办法
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子！”
儒家倡导“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”。
这一章，孔子讲了人的三种缺点。
“狂而不直”，一个人如果狂，通常会比较进取，有理想，有冲劲，这当然是优点。但孔子说，如果这样的人不直，那就危险了。表面上豪气大度，似乎什么都不在乎，但内心并不爽直。比如有人标榜自己不在乎钱，但每次和朋友吃饭都不愿意掏钱，这就说明他并不像表现出来的那么直率，有着歪曲的心肠。
“侗而不愿”，“侗”是一种无知的状态，“愿”是谨慎的意思。一个人老实敦厚，但是处于一种无知的状态，这没什么问题，但是如果无知的人不谨慎，表面上老实，实则心眼太多，那就很糟糕了。
“悾悾而不信”，“悾悾”就是即老实又无能的意思，这样的人多半比较诚信。如果老实又没什么能力，还又不讲信用，那这样的人实在是一无是处了。
孔子都不知道如何去帮助他们了，只是叹息怎么会有人是这个样子？是一种极大的否定。
每个人都会有优点和缺点。人本身不怕有缺点，可以用优点来平衡和补足。如果一个人的优点慢慢增多，那优点和优点就会相得益彰。比如，一个人谦虚，慢慢的就会变得好学，也会合群、友爱，最后会变得智慧和仁厚。这些优点就是相互关联，正向的相互引导。
但是如果缺点放在一起，破坏性就会很强，让人仿佛陷入一个向下的螺旋。孔子有时候会生气，他一生起气来就会说些牢骚话。实际上，孔子肯定交过不少令他失望的学生，他带着学生一个一个的走上中正之道，但孔子还是感慨了一句，这些人真是太难教了。
缺点加缺点，在现实生活中其实是一件非常恐怖的事情，孩子的教育问题一直是我的心病， 我自己本身性子比较急躁，孩子学得慢，我就急，一急就会冲着孩子大吼大叫，越吼感觉孩子越紧张，注意力完全不会集中在学习上，我呢，最终得出一个孩子不爱学习，注意力不集中的结论，于是对孩子有些成见，见了孩子就是一顿说，如此这样恶性循环。
但好在我的优点是能认识到这个问题很严重，然后选择一些比较好的书去学习，虽然不能立刻解决性格急躁的问题，但可以让这种恶性循环减速，慢慢发现孩子的优点，从优点处去鼓励孩子，孩子开心了，我也就不会那么急躁了。
所以我们要敢于打破一个缺点，将其变成优点，优点会衍生出新的优点，慢慢就会形成向上的螺旋，无论是我的，还是孩子的人生自然会发生好的变化。
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《论语》学习之801601
【原文】子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【白话】孔子说：“狂放却不直率，无知又不谨慎，貌似诚恳却不讲信用，这样的人我真的是难以捉摸他呀！”
【思考之一】这一章夫子告诉我们哪三种人，拿他没办法？
第一种人，“狂而不直”。钱穆先生说：“狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同时亦有其可取。”孔子说的这种人他们不仅“狂”而且还“不直”。钱穆先生说：“今则徒有其病而更无可取，则其天性之美已丧，而徒成其恶，此所谓小人之下达。”现在这样的人，只保留了表面的狂妄病症，内在的天性之美——那点直率直爽都丧失了，已经沦落到极致的小人状态了，真是无药可救了！
第二种人，“侗而不愿”。钱穆先生说：“无知者多谨愿，今则既无知，又不谨愿。”现在很多人本来资质比较愚笨，还自以为是，做事莽莽撞撞不谨慎。无知而不谨慎，反而越无知越无畏，走向了一个极端。我们很多人常常会站在愚昧之山上而不自知，觉得“众人皆醉，唯我独醒”，我是对的，你们都有问题。所以，古人讲“人贵有自知之明”。
第三种人，“悾悾而不信”。钱穆先生说：“悾悾，愚悫（què）的意思。愚悫者多可信，今则愚悫而又不可信。”“悾悾”，是愚钝的样子，朱熹《论语集注》解释：“悾悾，无能的样子。”看上去能力差一点、笨笨的人，老实人，这样的人讲话做事一般来讲比较靠实，他会有信用。但是现在孔子说的这种人没有能力做起事来笨笨的，还不讲诚信，内心耍奸诈。这种人就无所可取了。
对于这三种人，夫子无奈的慨叹说——“吾不知之矣”。钱穆先生解释：“吾不知之矣：此为深绝之之辞。”“此等人不惟无可培育，抑亦不可测知，此孔子所以深绝之。”意思是这三种人不止让夫子无从下手去培育他，甚至夫子也看不懂他们到底为什么如此，所以才失望至极，发出“吾不知之矣”的慨叹。
【思考之二】体现了夫子怎样的因材施教的教育智慧？
上面的这三种人都是反常之人，天性之中善的部分都找不到了。连圣人对他们都无从下手，难以教化了。朱熹《论语集注》中引苏氏的话：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德......有是病而无是德，则天下之弃才也。”对于这样“有病且无德”的人，孔子讲，“吾不知之矣”，夫子都不知道拿他们怎么办了。孔子的语气很温和，点到为止，但是话中之意其实是很重的，点得非常厉害，正如钱穆先生所言，“此为深绝之之辞”，真是深恶痛绝了啊。
孔老夫子微言大义的智慧，望尘莫及。对于不可理喻之人，圣人自然也希望他们能改过迁善，好好地检点自己，但是这里却用了“重话轻说”的方式——“吾不知之矣”。听得懂夫子话的人，自然会去检点，听不懂话的人，也不会产生过激的反应。这就是夫子因材施教的智慧，在这里也是一种非常妙的体现。
对于不可教化、不可理喻之人，不必讲话太多，点到为止，“温而厉”，温和之中蕴含着严厉的批评教育。贤者识其大，不肖者识其小。既然你现在帮不了他，就不要去批评、去毁骂。“人而不仁，疾之已甚，乱也”，如果他不仁，我们帮不了他还去憎恶他、毁谤他、批评他，就有点过分了，可能就会导致他们作乱，招致更加不良的后果。
【思考之三】学习本章，最重要的是给了我们什么警醒？
蕅益大师批注说：“大家要自己简点，勿堕此等坑堑。”这是学习经典，尤其是学习本章我们要采用的最重要的学习方向和态度，我们不要看别人，以为这是孔老夫子在点别人的，吵弟子，说时人的，跟自己无关，这样学习，我们得不到益处。重要是自己检点自己，对照经典，看看自己有没有这三条？
对于这这三种人，我在不在其中呢？我想，自己还真是这样的人啊。狂荡放肆，肆无忌惮，口无遮拦，有时候还不能百分之百的直而行之；懵懵懂懂，似懂非懂，或知之甚少，却不懂装懂，还不谨慎行事，谦虚好学；貌似诚恳，心里有时还有小九九，做事不能时时处处讲信用。孔老夫子这不是在警告警醒我吗？难道我也要沦为无可救药，朽木不可雕之人吗？
夫子这里说“吾不知之矣”，看起来是对以上三种人的点醒和警策，但是我们是不是在这里读出来，还有一个老师想要帮助他的学生、却无能为力的痛惜之情呢？不要以为这三种人说的不是我，其实我们或多或少的都在其中。
在学习经典的路上，最重要的就是反求诸己，检点自己有没有，有则改之，无则加勉，做一个真诚的人、做一个正直的人、做一个谨慎的人、做一个守信的人，希贤希圣，踏实笃行，这才是孔子之道。
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