读经思考
1、神先造了什么？后造了什么？在先后的次序中使我们有什么看见？
2、神在造人与造万物时有什么不同？
3、人和万物有什么不同的使命？
思考解析
第一章讲上帝的创造，神所造的一切都是好的，唯造人之后说是甚好。人与万物的不同在于人有神的形象样式，神给人尊贵和权柄。
人类在历史的进程中，与一切万物并存于天地间，会发现人有别于宇宙万物，因为人是万物的享受着，看守者和管理者。当人类还在迷茫问：人为什么会有别于万物？其它宗教和自然科学都不会给你正确和完整的答案，只有基督教的圣经给予你正确答案“完全在于上帝所给予人类的尊荣。”上帝赐福人类，人的尊贵在于造物主的恩典这是毋庸置疑的，我们从圣经创世记第一章和第二章可知。
上帝用了六天造万物，第一日造了穹苍，第二日造了空气，第三日造了地上的菜蔬，第四日造了节令，第五日造了天上的飞鸟，第六日造完动物之后造了人。上帝没有第一步先造人，而是一步一步的去铺陈，把人所生存的环境和所需用的一切预备好了，最后造人。
另外在造万物时神都用一个好字对所造的一切做总结，但是造人之后他用了一个“甚好”做为总结，仿佛看到上帝在欣赏一个精美的艺术品，可见人是上帝的巅峰之作。有了人，万物有了生气，有了与上帝一同欣赏艺术品的知音，上帝有了交流对象。
上帝使动物吃草，人吃有核的果子和菜蔬，人在享受神所造的一切之后，有看守管理神所造一切和生养众多遍满全地的责任，是恩典和责任并行。28181002～～
一粒麦子
创世纪9章1一了5节经文讲解？
创世主的解释
宗教 观念 之一 。被视为 创造 天地万物和人类的神灵。如 基督 教认为上帝是创世主，世界是上帝从 绝对 的“无”中造出来的；古代埃及和巴比伦宗教则认为，创世主用本来就有的 物质 材料创造出世界和人等等。
词语分解
创的解释 创 （创） à 开始 ，开始做：创造。创制。首创。开创。创立。创演。创议。 创 （创） ā 伤：创伤。创口。创巨痛深（喻遭受重大的损失）。 部首 ：刂； 世主的解释 国君。《庄子·渔父》：“ 孔氏 者，性服 忠信 ，身行 仁义 ，饰 礼乐 ，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利 天下 。” 宋 苏轼 《续 欧阳 子＜朋党论＞》：“小者复用而肆威，大者得志而窃国，善人为之扫地，
创世记4-11章
感谢神！
创世记9：1-7节：
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：你们要生养众多，遍满了地。 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的。 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。
在这里，挪亚是预表耶稣基督，他要生许多儿子，他的后裔要遍满地面，福音要传遍地级。而上帝天父要赐福那些信耶稣的人。这里说将其他一切被造之物，都交在挪亚和他的后裔手中，惧怕他们，并且所有的活物都赐给他们作食物，是指神赐给耶稣以及基督徒权柄，管理全地，并赐给他们丰盛的供应！这些权柄和供应都是因着挪亚而有的，今天基督徒的祝福，都是在基督里才有的；肉带着血，这里隐喻耶稣的血里有让人重生的生命，所以神在律法中禁止吃血，但那时是在恩典之下，律法还没有赐下来，而神首先在提醒人：那是他的生命，你们不可吃。下面，是神宣布对人的保护：流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。预表今天信耶稣的人，已经进入神的保护看顾之中，耶稣是我们的避难所！凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。提醒人们：只要是人，都具有神的形象样式，哪怕他暂时敌挡耶稣，其他人都无权判定他下地狱，因为他相信与否、何时相信，都在神的手中；他是否得救，是神的主权！最后，你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。这是在说神所预定得救的人，名字在羔羊生命册上的人都信了耶稣，当这个人数添满的时候，就是生养众多、在地上昌盛繁茂的时候，神的国就降临了，神的旨意就成就了！
哈利路亚！愿神祝福你！
创世记33章一重返应许地
一
我们来说下，第一起凶杀案的主谋该隐的第五代孙子 拉麦 。拉麦有两件事可以说， 第一个是娶了两个妻子， 在上帝所设立的一夫一妻制度下， 拉麦是第一个打破规则的人。我相信，这是旧约荒淫的开始。没有人再珍视爱情， 人的罪性越发扩散，深入骨髓。
第二件事是他效法上帝对该隐的承诺， 说杀拉麦的，必遭报七十七倍。很明显，这里的主语是拉麦自己，因为我们在23节中已经看到拉麦的凶杀，残暴。当上帝对该隐说，反杀该隐的，必遭报七倍，拉麦模仿上帝的口气说的是七十七倍，他心里完全的蔑视神 ，他以自己的拳头，刀棍为强夺。凡此种种，拉麦都很好地继承并追随了他祖宗该隐的脚步。
当我们说为什么一个果子能带来这么大的咒诅的时候， 不妨看看人远离神之后的罪恶情况， 远比我们想象中的罪更加可怕。
二
塞特遵循了亚伯的敬虔之路，教导出了以挪士这样的后裔， 义的种子在人类中还有存留。
三
关于挪亚和洪水的事有两个证据：1是在土耳其的亚拉腊山发现的方舟遗迹。2是许多山上关于鱼类化石的考古发现。 当然信者信，不信者有千万种的不信。（摊手）
另外， 从人本角度而言， 消灭世上所有罪恶的人过于残忍， 这也是基督徒和非基督徒常常会争执的点。但我们考虑的是，首先是神本，然后才是人本。当创造和被造是已经完全既定的事实之后，你要钻进人本，高举自我的时候，基督徒和非基督徒是永远谈和不了的。
四
挪亚出来的第一件事是铸坛，是感恩。突然想起那十个被医好的麻风病人——最好的得救不是身体的得救， 而是心里的得救。挪亚亦然，世人皆然。
另外， 括弧里的话令人深省，跟着念：人之初，性本恶。（这里无意讨论人的普世道德）
五
第三节早上我有分享， 仿佛让许多人看到了食物链顶端的人的可怕， 也诚如一位弟兄的提醒， 圣经中在什么都能吃的情况下，有两个例外： 一是4节所提到的，带血的不能吃， 因为血代表着生命。我们其实在4章10节里可以看到， 上帝对该隐说的话，“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”，从中也能明白血所代表生命的意义。当然， 我不太确定是否从医学角度来说，血是否是最能代表生命的一个单位？能力有限， 无从讨论。
第二个例外就是不洁净的动物， 这个在利未记有详细记载，这关乎到两个方面， 一个是动物本身的不洁净的习性和本质，与上帝的圣洁不符合；另一个方面的不洁净是容易导致对人的各种疾病传染。以后在具体讲到这方面我们再讨论。
六
这一句话的上半句和下半句我们不太弄懂前后关系。是强调人因为按神所造，因为比以前活物要尊贵， 所以不能随意被人杀害？希望有更明白的能指点一二。
七
含 欺蔑他父亲的行为暴露了他品行不端的那面， 所以含的后代，我们所知的迦南，非利士人，以及 所多玛、蛾摩拉 的罪恶之城，诚如该隐的后代，罪恶满盈。所以，上梁不正下梁歪的事情屡次发生， 我们的一生要成为后代的祝福还是咒诅呢？
八
10章结尾刚说各随自己的方言， 11章就说天下口音言语一致。所以,11章应该是独立叙事，并不是紧接着10章的时间而言的。
另外，巴别塔事件，是一件人类自我膨胀最大化的一次， 因为他们要建造一座塔顶通天的建筑物。这个行为更像是含的后代为代表的行为，我们在第10章里可以看到含的后代出了许多伟人，以及建了很多大城，代表人物是宁录，代表城市是宁录建造的尼尼微城。巴别塔是他们自我荣耀的终极表现， 上帝大手一挥， 结束了人的妄行。（启导本说巴别塔的兴造者就是 宁录）
九
11章最后闪和他拉的后代的记载，只有一个重点， 就是强调带着主角光环的亚伯兰终于登场了，并且他是闪的后裔。
后记：上次灵修加上笔记的时间大概花了两个多小时， 这次笔记花了一个半小时， 我的目标是灵修加笔记时间是1个小时， 实在是时间太不够用了。 另外我灵修的流程是： 先看圣经， 不懂的，有疑问的，有感触的， 都会在微读圣经里用 加亮 和 笔记 两个功能标记。结束后回头思考之前的问题， 有些问题参考启导本的解读，然后记录对我而言有感触的地方。所以，我的灵修笔记比较零散，跳跃， 仅供大家稍许参考，也给自己一些记录，不必较真。
重返家乡一应许地
我们当中在这地出生在这地长大的除了几个孩子之外，应该没有别人了吧。既然咱们大部分都是寄居在这地的人，免不了回老家探亲。一想到家乡，不知道你心里的感受如何？是思念？是挂虑？或者是没有感觉了？
上周，我们学到离开家乡二十年的雅各要回来了，当年的雅各以新的身份一以色列回来了。当以色列送走哥哥以扫，面对阔别已久的家乡，他是不是心情抑制不住的激动直奔老家而去呢？我们一起来看看这个＂出走半辈子回来不再是少年＂的以色列面对近在咫尺的家乡，他是如何反应的？为什么会有这样的反应？这又导致了怎样严重的后果？上帝在这一系列的事情背后的目的是什么？
33章18节一34、35章27节
祷告：主我们感谢你的大爱，赞美你的大能。你在雅各还在母腹中的时候就爱了他，你用大能领他回到应许之地，没有什么能拦阻祢的美好旨意的成就。但我们也看到世界对选民家庭对教会的引诱和攻击从来没有停止过，若不儆醒我们就会像底拿那样受损，求主看顾你的教会，看顾你的每一个儿女，擦亮我们的眼睛，苏醒我们的灵魂，光照我们，让我们看清自己，看清世界的真面目，看到你在历世历代中在每一个人、每一个家庭、每一间教会中永远掌权的事实，赐我们不动摇的信心活在你恩典的羽翼下，行在你一切的命令与吩咐中，彼此搀拉着继续走天路，直到到达你应许给我们的那永远的家为止。与我们接下来的时间同在，奉主耶稣的名。阿们！
刚刚我们读了33章的18节和34、35章，上周我们学了32章，如果我们把这四章都通读一遍，就不禁感慨：雅各家真是事多啊，一波刚平息一波又起。我们会不会想雅各不就是从巴旦·亚兰回到父亲那里吗为什么这么多事临到雅各家？上帝到底要干什么呢？
如果我们把整个34章拿掉，对于雅各和他整个家庭以及示剑全城人来讲是不是好很多很多啊，可上帝偏偏允许34章的悲剧发生，在33章和35章我们都能看到神的介入，惟独整个34章上帝好像去忙别的去了对这个大悲剧听之任之，这么大的事情上帝怎么不管呢？
我们今天关注的重点放在34章，不过为了更好的理解34章事件发生的意义，我们也一起读了35章。
35章9一12节：雅各从巴旦·亚兰回来， 神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 神又对他说：“我是全能的 神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”
(创世记 35:9-12 和合本)
我们刚念的这4节经文和34章发生的事情有什么必然的联系吗？乍一看，好像没有什么关系，没有悲剧的发生祝福不是更有福了吗？其实不然，正是因为有这一系列的麻烦、患难、悲剧才把我们赶到祝福里。
当雅各在巴旦·亚兰那里寄居二十年，他出逃的目标已经完成了：一个目标是躲避哥哥追杀，二十年应该气消了吧；第二个呢就是娶妻生子，他知道他爸妈不让他娶迦南女子，拉结生了约瑟之后他觉得多待一天都是浪费时间。刚好神的时间也到了，第一雅各用自己的方式抓祝福欺骗了父兄在拉班那里接受了二十年的劳动改造，时辰满了该刑满释放了；其次，为雅各建立家室的事情也完成了；此时此刻，处境也发生了变化：雅各见拉班的气色向他不如从前了。(创世记 31:2 和合本)因此，在这个时候上帝呼召雅各回到老家。
耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”
(创世记 31:3 和合本)
雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。
(创世记 31:17-18 和合本)
但是雅各这条回归路不但不平坦，反而可以说是危机四伏。雅各偷偷离开巴旦·亚兰，拉班带着人马追上来，若不是上帝亲自干预，拉班肯定会叫雅各人财两空。
及至摆脱了追兵，又遇到带领400人迎面赶来不知道是敌是友的哥哥，当他给自己预备退路准备随时逃跑，是上帝大能的手让雅各能直面让他心生恐惧的哥哥以扫。
当以扫离开雅各去到西珥地去了，岳父拉班离自己一千公里开外，这下总算道路通畅天下太平可以直奔父家而去了吧？
但是雅各没有直接南下，而是先后在疏割搭棚暂住，后来在示剑买地搭棚筑坛打算久住了。雅各怎么有了这样的决定呢？我们一起试着来分析一下。先来看看让精明的雅各心动买地皮搭棚定居的边上的城示剑是怎样的一座城。
示剑城的地理位置：以巴路山与基利心山之间，贯以自西往东之大道，示剑城为西面平原之咽喉。
这个城在当时应该是一座繁华的城市，它有城门，城里的女孩子肯定穿着时髦，打扮时尚，否则怎么会吸引一个外地女孩子 孤身深入城中呢。
另外示剑南边的基利心山应该也是放牧的好地方。
也就是说雅各移居示剑城东，买地搭棚，是经过一番考量之后的深思熟虑之举。那么我们会问，雅各不是要回家吧，怎么一住示剑就不走了呢？当年雅各的堂叔罗得挪移帐棚直到所罗玛，示剑的繁华可能如同当年的所罗玛，附近的草原可能像当年的约旦平原，如果凭眼见来做决定，定居示剑附近是个很不错的决定。
但是我们知道凡凭眼见作的决定当时能给你带来一些便利，可最终呢一定会带来无法弥补的损失。当年的罗得发现约旦平原好啊离开叔叔亚伯拉罕，一直挪移到所罗玛毁灭之城去了，最终人财两空。
很可惜雅各没有汲取前辈的教训，还没有到达目的地就被示剑吸引，停留久居在示剑。
俗话说常在河边走哪能不湿鞋，示剑人是迦南人（创世记12章6节），是等候罪恶满盈然后被审判的人群。那神的选民雅各一家没有住到亚伯拉罕、以撒的地方，偏偏要住在将来要受审判的示剑城迦南人附近，这为后面的悲剧埋下了伏笔。
可能示剑城进进出出的年轻女子们的穿着打扮强烈吸引着雅各的女儿底拿，也许是底拿觉得生活太无聊，她不能像哥哥们那样出去放牧，也许就是单纯的好奇心，总之瞒着父母，底拿私自就出去了要看看当地的女子，看看这些和我们不同的外邦女子她们是如何生活的，若有可能交个朋友也未尝不可。当涉世未深的底拿出去想看别人的时候，没想自己像猎物一样被人盯上了。魔鬼从不休息，从不打盹，魔鬼像吼叫的狮子遍地游行，到处寻找可吞吃的人，这下终于让魔鬼有机可乘了。这个示剑城的首领的儿子示剑光天化日之下强行玷污了底拿，然后示剑的父亲找雅各商议双方通婚的事情。这里我们根本没有看到示剑及其父亲哈抹对于示剑的罪恶有任何悔过或反省之意，没有一点赔礼道歉的意思，因此，雅各的儿子们一听十分恼努。但这些盛怒之下的雅各众子没有和父亲商量，更没有祷告求主伸冤。他们用了一个诡诈的办法一把上帝与选民立约的记号一割礼当作秘密武器，诱使示剑人受割礼，在示剑人最痛的第三天趁他们没有还手之力对示剑进行了屠城。从这里我们可以看到雅各众子们的灵性状况，既不尊重上帝的权柄，也不看重与上帝的关系，为了报仇雪恨什么都可以利用。
示剑人怎么样呢？虽然示剑有罪，但罪不当诛，更何况那许多无辜的人。按我们今天的标准确实是这样。示剑犯了强奸罪，最多判个七、八年，再加上官二代的身份，量刑减半再弄个缓刑什么的，这事就过去了。至于示剑的父亲哈抹这样的大领导，顶多知情不报罚酒三杯，其它所有人统统无罪。但我们后面看示剑城的结果，后果太可怕了，全城被屠杀、洗劫一空。难道示剑人所受的过于他们该受的了吗？难道神的审判不公义吗？
其实不然，当强奸犯坐在城门口劝说民众受割礼，民众不但没有一人指控他的罪行，反而大家都听从了他的建议，19节下半节也说示剑在他父亲的全家中也是最受尊敬的，即使示剑犯了这样严重的罪并不影响他继续受人尊敬、讲话被人听从，这里从侧面可以看出示剑城的道德标准。整个迦南地，都在等待罪孽满盈被彻底审判之后，赐给雅各的子孙。＂到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创15：16）所以，示剑人被审判只不过他们的罪孽满盈的时间稍微提前了一点，整个迦南地，先是所罗玛、蛾摩拉，接着是示剑，等以色列人出埃及后都要接受审判。
那既然雅各众子完成了神的审判工作，而且似乎发的是义怒，那他们在神面前就没有罪吗？也不是，创世记49章5一7节对神藉雅各对屠城事件的主谋一西缅和利未的宣判：
＂西缅和利未是弟兄；
他们的刀剑是残忍的器具。
我的灵啊，不要与他们同谋；
我的心哪，不要与他们联络；
因为他们趁怒杀害人命，
任意砍断牛腿大筋。
他们的怒气暴烈可咒；
他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各家里，
散住在以色列地中。
(创世记 49:5-7 和合本)不过我们看这事发生之后，上帝好像对整个34章的这些大事沉默不语，只是当雅各恐惧四围的迦南人会因此围攻、灭绝他们的时候，上帝吩咐雅各上伯特利去。若不是发生这样的事，我想雅各一家还会继续在示剑住下去。正因为雅各惧怕四围的迦南人围攻他们一家，雅各一家才舍得离开示剑上伯特利。虽然发生了很不幸的事，但在神的眼里选民一家离开示剑这个罪恶之地、上伯特利最后回到应许之地这个才是更重要的。伯特利是神的殿或神的家的意思，当上帝呼召雅各去伯特利的时候，雅各做了一件事：就是吩咐家人自洁和去除偶像。也就是说雅各在示剑附近居住的这些年，他的家庭深受示剑的偶像崇拜文化影响，以至家里偶像多到一个地步必须来一场统一的偶像清除行动才行。
当雅各一家清除偶像、自洁之后，起身前往伯特利，神使那地的人惊惧，无人追赶雅各家，迦南地也不会再有别的族想与雅各家联合了。
经过这一次的事件，就算雅各家想主动接近、融入当地迦南人的生活也是不可能，雅各家被动地从迦南地分别为圣，被动地回到希伯仑就是亚伯拉罕、以撒寄居的地方，在那里承受神应许的福的实现。
我们所念的经文带给我们的教训很多很多，这里只分享重要的几点。
首先，我们看上帝对他儿女的计划、目标、期望是不改变的。神给雅各改名以色列领他从巴旦亚兰回来，对他是有计划、有目标、有期望的，就是让雅各承受亚伯拉罕之约里的祝福。就算雅各忘记了伯特利的神，忘记了雅博渡口的祝福，忘记了几十年来的看顾保守，只愿待在示剑，神还是用他不可测度的能力让雅各离开示剑，踏向应许之地。因为神的计划就是要雅各作为亚伯拉罕、以撒的继承人，让约中的应许通过雅各来应验，让约中之福临到雅各，这就是神一定要领雅各回应许之地的原因。
今天我们被上帝从世界中分别出来，我们成为他的儿女，上帝也期望我们得着一切新约里的福：神儿子的生命和永恒中的奖赏。正如雅各先经过伯特利再回到应许之地承受祝福，我们也是先住在基督里再领受这一切的祝福。
雅各历经种种艰难，最终回到了神赐的应许地，上帝也会把每一个在基督里的人带到最终的应许地。
今天我们行走天路，也很容易忘记我们最终的目的地，当我们平安稳妥的时候，我们容易把这世界当我们的家，企图与世界认同，从而停滞不前；当我们遭遇逼迫患难，我们又会觉得四面受困无路可走。其次我们也看到这个世界对待神的儿女和教会有两个策略：同化和毁灭。就像示剑和哈抹不光是想占有底拿，而且是想把整个雅各家变成他们的一部分；当同化策略不奏效，他们就会四围攻击企图毁灭神儿女。从上面经文我们学到：一方面我们要谨慎自守，不可受了引诱进入与世界联合的试探中；另一方面，我们也不用惧怕，只要信靠神的保守，走信心的道路，走十架的窄路就能到达最终的应许之地。
以上就是关于创世纪第一章全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
