乞丐（beggar）就是以乞讨为生的人统称为乞丐，也叫“叫花子”或作“叫化子”。
基本信息
来由
春秋时期，楚国人伍子胥因父亲被诬“谋反”，全家人被楚平王杀害，独有自己外出打猎逃过大难。伍子胥走投无路，欲过昭关到吴国去，此时昭关张贴伍子胥像，悬赏缉拿。伍子胥又急又愁，一夜之间须发全白了，面目全非，结果混过了关口，来到吴国都城苏州，这时已身无分文，只好吹奏随身携带的长箫，借以乞讨过活。
乞讨中，恰遇吴国公子姬光，见伍子胥相貌不凡，口才出众，就领进宫中委以重任。姬光继位后，是为吴国阖闾，伍子胥带领吴兵打败楚国，鞭尸楚平王报了大仇。
后来，苏州一带的花子，因伍子胥在这里要过饭，就尊称伍子胥为乞丐头。
（杂名）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：“乞丐孤独。”过去乞讨称作“化”乞丐的方式基本以说唱为主
所以在艺术流派上是叫“化”
旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。
这些乞丐整天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“花子”便蜂拥而至。有喜念歌的，有唱太平歌词的，有数来宝的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜剩饭和钱，打发这帮花子。
群体
乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者.此外，还有许多游手好闲的无赖流痞，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流贼混杂在内.还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢早涝年景，乞者更众。
乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。历朝对乞丐都有收容救助的制度.宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住.明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。
旧时，卖大脸的，也叫，叫花子，耍骨头的，在中原地区实指乞丐帮。他们在庙会或在节日里成群结队乞讨。有的打竹板数来宝，有的用牲畜的扇子骨，边敲边唱，让人施舍，往往不给钱（食物）就不走。有唱词“你不给，我不怕，唱到来年五月夏；你不给，我不走，唱到来年九月九！” 他们有组织，有首领、有规矩、多以先到为大（二十几岁给十几岁的叫大哥），居窑洞破庙，一般不偷不抢，取寺庙祭祀剩余食物，有的给人看尸守灵。多喜饮酒划拳。其《花子歌》云：“八月里暖，九月里温，十月里有个小阳春，到了十一月里冷几天，一到腊月就打春”。有时，有小孩子跟在后面嘲笑道：“芦苇抽穗，花子落泪”。深刻展现了乞丐们饥寒交迫真实写照。
尊严
任何人都有尊严，虽然现在乞丐有点“职业化”，但是不可否认的是，做为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，我们更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途，虽然这很难办到，但是，我们还是坚持去做了，罪犯在监狱中，政府也是极力保障着罪犯的人权，保障罪犯的人格，这其中就包括了尊严，连罪犯都有尊严，那么，乞丐，又怎么能没尊严呢？
历史
概述
中国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的
朱宣咸作品《乞讨》意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。
宋代
“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。
清代
清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在啼饥号寒.这种景象在旧北京的街头巷尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。
到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。
各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长.人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定.乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所.册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬索强讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”：有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立栖流所，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处。
为了消除无业游民，晚清政府一方面采取传统赈抚政策，发放“恩赏米石”，收养老弱病残，设立粥厂，收留灾荒与战争性无业游民；另一方面，政府采取了一些新的措施。在“振兴实业”的口号下推广“工艺局”，“收养贫民，教以工艺”，为乞丐流民创造自食其力的条件。
民国
进人民国，丐帮中还出现过自发的“乞丐互助会”组织，群丐选出会长，多次到商会请愿，要求商会通知各商家把施舍零钱数目增加一倍。商会表示无法推行，并提出可以介绍“乞丐团”的成员去粥厂喝粥；
相关轶事
假乞丐是个伪命题
乞丐是从事某种特定行为的人。注意这个概念只和行为有关而和行为人的资产拥有程度无关。乞丐自古以来就是一种行业，是一种人群营生的方式。乞丐在乞讨时或许真的一贫如洗，也或许比施舍者还有钱。但是这都不重要，重要的是他放下尊严去主动以乞讨的方式生活已经决定了他是一个乞丐。而大众对于乞丐可以基于怜悯给予施舍，也可以基于理性不予一文。施舍乞丐钱财可以体现一个人的慈善之心，但不施舍乞丐钱财并不代表不道德。任何人都可以走上街头做乞丐，包括你我。
乞丐与流氓的关系
乞丐作为游民之一种，与流氓之间的关系是既有区别，又有联系。
就区别而言，乞丐虽然是以乞讨度日，不务正业，但他们并不一定就都为非作歹；而流氓却是既不务正业，又为非作歹。早在春秋时期，乞丐与流氓之间的区别是相当明显的，乞丐还有相当的人格。孟子曾说：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”（《孟子·告子上》）但随着历史的变迁，乞丐们在没有生活来源的情况下，为了生存，有时也就未免会干一些诸如偷鸡
摸狗之类令人生厌的事。这样，从乞丐到流氓就逐渐接近起来，在行为特征上向流氓靠近。那些“硬丐”的强乞行为，则简直与流氓如出一辙。据陈淳《上傅寺丞论民间利病六条》记载，宋朝福建漳洲府，有一批“无行止奸雄浮浪客旅”，假称是来自尤溪的巫师，携带刀子，鸣牛角，吹竹筒，或者以木拳捶胸打业、蓬头、裸体公然闯入市人家中，强行乞讨，厉色峻辞，如诛所负，排门逐户，无一放过。如果应之稍迟，他们就恶语相加，以致小民百姓甚是畏惧，对他们不敢讥呵。这种强乞行为，实与流氓无异。这些人虽然装扮成乞丐状，然这些却“实非乞丐，乃假托此态，窥觑入门户为窃盗计”（陈淳：《上傅寺丞论民间利病六条》，万历《漳州府志》卷十）。
到了清朝，这种体现乞丐流氓性的例子俯拾皆是，如清著名流氓朱福保就是流氓性较强的乞丐。有一次他听说有一家新开的面馆很受顾客青睐，慕名而往，登楼坐下后，大声呼叫取光面来。所谓光面，是指“无饺之面”。店小二虽久闻朱福保大名，却从未有缘相识，就说“店规，吃大面者坐楼上，吃光面者坐楼下。客人吃光面，请下楼”。朱福保问：“如此说来，吃中面者（指半饺之面）坐在楼的中间吗？”店小二信口答应了一句。第二天一早，朱福保招呼一些乞儿，各给钱数十文，以二人为一班，分班至面馆吃中面。吃时，坐在楼梯之中，一班吃了，又来一班，络绎不绝，直至中午还未散。客人进门一见乞儿坐在楼梯上吃面，纷纷转身离店而去。店主大窘，只得向朱福保请罪，又贿以钱若干，朱福保才命乞儿离店而去(徐珂：《清稗类钞·棍骗类·朱福保率乞儿吃光面》）。再如清末绍兴，有一恶丐，强奸了一个穷家之妇，“恐其言，乃以蛇入其阴户而死”（汪康年：《汪镶卿笔记》卷四，《杂记》）。真可谓穷凶极恶！在上海，一些乞丐，也是“三五成群，习其故智，或高声而硬要，或刺血以骇人，僻巷小街，则争夺论少，此多恃众横行，目无法纪，实为闾阎之害”。更为甚者，乞丐行乞，不仅强乞，而且还靠诈骗得钱，从而在沪上出现了一些有钱的乞丐。如当时有一乞丐李阿三，专门“恃术赚钱”，“每见西人乘马车而来，骤然踢倒，车中人悯之，每出对开洋给焉”。这种“横卧道上，装腔诈死”的行为，与流氓的讹诈已没有什么两样。这些乞丐诈得钱后，“则又呼朋引类，聚赌中宵，炙肉烹鱼，群焉大嚼”（《申报》，光绪乙亥三月十一日）。苏州的北寺前，一向为乞丐栖息之所，在当时也是“强丐”会集的地方。其中称为“行头”者，共计24人，各人都收得徒弟，多寡不等。这些强丐所持之器，“非篮即棒，有以芦柴编成薄板，名曰芦板；有以蛇皮包竹管，名曰竹筒；有以杂皮缝成大袋，斜挂腋下者，名曰擐长袋；有弄活蛇者，有持死蛇者”。入市讨钱，各须大钱，若给小钱，或者给之稍缓，这些强丐就厉声怒骂。如果店铺与他们发生争吵，这些强丐就用剃刀将额头划破，流血满面，“索诈数百文始去，谓之开堂”（《申报》，同治壬申十一月二十三日）。另外还有一种游丐，他们在行动时往往不是单枪匹马，而是成群结队。如乾隆年间，在陕西有一种游丐，称“卦子”，他们在行动时一般都“成群结队，携带家口驴骡”，“沿村强索”（光绪《风县志》卷八）。嘉庆年间，在福建还有一种乞丐，“身穿好衣，藉乞为名，聚众十人，恶讨强乞”（嘉庆《南平县志》卷二一○）。而在江西城乡，更有一种名叫“练子”的乞丐，“三五成群，到处蜂拥登门入室，索讨钱米，少不遂意，喧闹不止”；此外，这些“练子”还在“茶坊酒市，肆行无忌，遇人节庆婚丧等事，则饱索不厌，使人难堪”（陈宏谋：《培远堂偶存稿》卷一三）。
从上述诸例情况来看，有的属于强乞，有的属于连乞带讹。但不管哪一种，都带有流氓性。这样的乞丐已与流氓无什么区别了。
网络乞丐
新的时代跟随着新的形式，乞丐开始在网上乞讨了。有人则说：“有钱上网怎么算是乞丐呢？”居报道称此类乞丐多为大学生，乞讨的价格有10元，1元，也有1角的，他们把自己的银行账户发到网上，他们聊天乞讨，他们发电子邮件乞讨…有的人乞讨是为了买笔记本电脑。
乞讨秧歌
作者
许凡(1926——1995）是晋西吕梁山区的著名乞丐，一生以行乞为生。他是伞头秧歌（国家级非物质文化遗产）之乡著名的歌手，他演唱的秧歌在晋西吕梁山区的临县、方山、离石、柳林等地和陕北榆林的佳县、吴堡等地几乎家喻户晓。他的一生融入了乞讨，也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常广泛，涉及群众生活的方方面面，并且能一针见血的切中演唱主题的要害。譬如他在见到乡民们祭拜山神庙以求家畜不被狼吃的时候唱道“山神山神本是狼，又吃猪来又吃羊，磕头央祭太荒唐，打你要比敬你强”。又譬如他看到某一厂家在集市上以抓彩方式销售劣质商品欺骗农民，返程途中出了交通事故时唱道“厂家打彩捉农民（捉，捉弄欺骗），老天看见不公平，捣烂汽车压了人，真是人容天不容”。正是因为他的秧歌既朗朗上口，又发人深省，所以特别受到人们的喜爱，被群众誉为“晋西丐王”“丐王”和“秧歌之王”。以下是许凡演唱其乞讨生涯和贫穷生活的几首代表之作。另外提及，此人的活动范围绝对不仅仅局限于吕梁，包括现在的忻州地区。
歌曲
其一
落盘菜，摇壶酒
天南海北任我走
盘龙大棍挽在手
打遍天下咬人的狗
注：落盘菜，指剩菜；摇壶酒，指摇一下壶看一看有没有的剩酒。盘龙大棍，指打狗棍。
其二
姓许名凡实不凡
范丹老祖把家传
天下的欠帐要不完
我不上门人不还
注：范丹，东汉著名学者，曾将全部家产施舍给饥民，并将祖上遗留的债契也一起施舍给饥民，让饥民们去讨还。后世尊为乞丐业的祖师。
其三
家里无煤做不熟饭
引上老婆捡燎炭
虽然形式上不好看
世上的穷人千千万
其四
年过七十花凋残
酸甜苦辣都尝完
谁也不用笑许凡[1]
世上最数活人难
其五
饥一顿，饱一顿
许凡常伴一根棍
寒风冷气都受尽
浑身惹下一身病
steam乞丐叫什么
128+秋澄
“月月，月月在家吗？快来吃饭啦！”
隔壁奶奶的声音在窗外响起。
“哎~我在介。”
看着连袜子和鞋都顾不得穿就往外跑的小女儿，我哭笑不得。
月月一岁半了，眼睛虽不大，却圆圆的亮亮的，仿佛会说话；小小的鼻子，配上弯弯的嘴角，给胖胖的小脸平添了几分乖巧。她爱笑爱说话，声音响亮清脆，吐字不清却恰好能让人听的懂，再加上浓浓的小奶音，总是一张嘴就逗笑了所有的人。
月月最大的爱好是吃。因为爱吃，她的个头比同龄的孩子要高大一些、圆滚一些。每每看到别的小朋友吃东西，她总会歪着小脑袋，指着自己的嘴巴急切地说：“月月七！月月七！”
她可爱的样子和认真的神情，大大的增加了她要嘴的成功率。周围的奶奶阿姨都喜欢给她吃的，然后笑眯眯地看她吃东西：胖胖的小手捂在嘴巴上，腮帮一鼓一鼓，活像一只偷吃的小松鼠。
月月也喜欢把自己的零食分给其他的小朋友吃。每当看到她迈着小短腿儿跑进跑出，帮小朋友拿果果吃的样子，我都会倍感欣慰。而那一句句妹妹吃，哥哥吃，也成功地取悦了奶奶和阿姨们。
今天过来送饭的是乐乐奶奶。乐乐小月月两个月，每次吃饭都是奶奶端着碗追着吃。但奇怪的是，每一次跟月月一起吃饭的时候，她都会乖乖的吃。乐乐奶奶说是月月的吃相影响到了乐乐，于是乐乐奶奶做饭的时候经常会做出两碗饭，月月一碗，乐乐一碗。然后两个小朋友一人一个小板凳坐在我家门口，奶奶拿着勺子一人一口的喂着。很快两小碗就都见底儿了。
我扶额，这大概就是要饭的最高境界了，别人送到家里来。
我不禁思考，乐乐奶奶为什么愿意把饭送到家里来给月月吃？
有 两个必要条件 ：一，月月本身很讨人喜欢；二，给月月送饭吃可以给乐乐带来帮助——乐乐能够好好吃饭。若是月月本身是个讨人厌的孩子，那么即使能够给乐乐带来帮助，乐乐奶奶也不会愿意主动给月月送饭。同样，如果不是月月吃饭，可以带动乐乐乐吃饭，那么乐乐奶奶也不会想到要给月月送饭。
还有 一个前提 条件：月月主动要吃，使得乐乐奶奶知道月月的优点。这点也很重要，月月不经意间把自己的爱吃的本事表现了出来，给自己要饭成功提供了机会。
就像我们写作，最理想的情况就是让别人主动来找我们写稿子。那也得满足两个必要条件：一，我们的稿子得有水平、有可取之处，足以得到编辑的青睐；二，我们的稿子适合人家的平台，能够给人家带来收益，带来阅读量什么的。这两个必要条件缺一不可。而前提条件是我们需要主动推荐自己，不然编辑不会知道我们有这个能力。
不仅约稿如此，其他行业也是如此。
想要在某个领域崭露头角，让机遇主动找上门来，也必须具备两个必要条件和一个前提条件。
必要条件 ：
一、咱们得有真本事。巴斯德说：“机遇只偏爱那些有准备头脑的人。”为了能够抓住机遇，我们必须不断地储备知识、操练技能，保证在机遇来临时一举成功。
二、咱们的本事能够给别人带来利益。你若没用，别人为何要用你！你的才华再多，若是对人家没用，人家也不会需要你。所以我们努力的方向必须正确。“方向错了，越努力离成功越远！”
前提条件： 我们要想方设法让别人知道我们的本事。狄更斯说：“机会不会上门来找，只有人去找机会。”有了真本事，藏着掖着，不会有人知道。最快捷的方法就是毛遂自荐。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
面对乞讨者，你会判断真伪吗？
Tough Life 乞丐模拟器
Steam是一个整合游戏下载平台。2002年，Steam系统与CS1.4 Beta一起问世。至目前为止，Steam的运作十分成功广泛，无数游戏发行公司的游戏在此平台上发行、更新。
Steam英文原译为蒸汽。至于为什么叫“Steam”。在Steam平台上下载游戏的速度是非常快的，速度快得就像蒸汽一样喷薄而出，令人难以置信，所以名曰Steam。一般情况下可达到满速，目前有7个国内下载点可以使用。
客户端
想要使用Steam，请先安装Steam平台客户端，注册后即可享有Steam平台的使用权（免费），而Steam平台上的付费游戏，必须于代理零售商处购买产品并在Steam上激活，或是通过Steam平台在线购买，取得游戏序号后（一般直接购买后就会直接获得游戏），即可拥有下载安装以及使用权（游戏激活后与账号永久绑定，任意一台电脑登录拥有使用权的账号皆可下载）。
Steam用户端需要更新到最新版本，以便于获得更好的游戏体验。Steam平台的一切更新（包括游戏）都是自动进行的。
每个STEAM帐户除了帐号及密码之外。还有一组STEAM ID。标准为：STEAM_0:0（也有可能是STEAM_0:1）:XXXXXXX（X为六到八码0~9的阿拉伯数字）
Steam平台的客户端新增加了一个名叫STEAM GUARD的功能，旨在保护Steam用户账户的安全。STEAM GUARD首先需要使Steam账户与一个安全邮箱绑定，在Steam用户使用一套以前未登录过自己Steam账号的电脑登录Steam账户的时候，Steam会发送一个包含验证码的电子邮件到安全邮箱中，然后通过登录界面弹出的验证界面输入验证码，来确定登录Steam账户的人是该账户的拥有人。STEAM GUARD大大增加了Steam账户的安全性能。
年关越近，天气也越来越冷，再加上雾霾的侵袭，很多人只愿意待在家里，能不出门，就不出门。我也是秉承着这个原则，没事基本不外出。这两天雾霾渐渐的严重起来，坐在窗前，思绪却飞到了那个雾霾天。
那天是一朋友来济南，我开车到火车站接他，早上一早出门就被这大雾天吓了一跳，这能见度估计都不足十米。没办法，朋友虽是十点多到济南站，但碰上这种天，鬼知道平时40多分钟的车程要走多久才能到啊，只好一早就开车出门了。果不其然，开了近一个多小时才慢悠悠的到火车站，把车停好后，带上口罩全副武装往火车站里走去。
可能是年关将近的原因，各地的游子都纷纷踏上回家的旅程，火车站的人熙熙攘攘的，大多是大包小包的在人群中穿梭者。这时的天公也不作美，竟下起了蒙蒙小雨，我紧了紧身上的外套，低着头刷着朋友圈信息继续走着。但当我快到出站口时，却有一个黑影在我的余光中闪过，我不禁扭头看过去，是一位老人，她的衣着和周围环境的巨大反差，脏兮兮的竟和这雾霾雨天有点相配，一头的白发虽被风吹的有些零乱，但还是可以看出是仔细的拢过的，她坐在地上，一看就是乞讨的。更让我惊讶的是，我还看见这位老人的怀里躺着一个瘦小的孩子，却有着一双清澈而又机灵的小眼睛，让人过目不忘。孩子的旁边撑着一把旧伞，勉强为两人遮挡一丝寒风。
或许是看过太多关于乞讨者摇身一变成为富翁的报道，我本能的反应就是不理睬，余光瞟过那把被寒风吹得摇摆不定的雨伞，我下意识地往上拉了拉棉衣的拉链，像很多来往匆匆的路人一样，面无表情的走过了。但走出去几米的后，我忽然想到了大学刚毕业时也见过类似的场景，不由得再次扭头看了一眼那个被紧紧裹在老人怀中的孩子。我心想：那会不会是一个被拐卖的孩子？想起以前见过的场景，心里犹豫了几秒，我最终决定转身去看看。
大学刚毕业的时候，当时是夏天，顶着烈日，我只身一人穿梭在各个面试的公司之间，就曾碰到过一个中年妇女抱着一个孩子乞讨。当时孩子是在大太阳底下睡着了，中年妇女或许为了赢得更多的同情，将孩子放在大太阳下暴晒，孩子稚嫩的小脸晒得通红，虽然有些不解为何这个母亲这么狠心，竟将自己的孩子如此的晒着，但确实是给我留下了很深刻的印象。后来当我成了家有了孩子，回想起那个细节时，我可以很肯定的说：“那个孩子肯定不是那个中年妇女的。”作为父母为了生存，我们可以放弃自己的尊严，或许她处于无奈把孩子作为乞讨的工具，但是但凡她有能力为孩子遮一丝风挡一滴雨时，她也会努力的去做，而不是将孩子置于如此险恶的环境中。当时的我没有能力帮助她们，像今天一样熟视无睹的走过，如果那时一个被拐卖的孩子，就是因为我们的无视，才会让罪恶得以延续，我曾深深的陷入过自责中。
今天当我看到那个孩子清澈的眼神时，忽然想起了多年前的那个夏天，所以我抱着一丝怀疑心里折返回去。
那位老人好像看出了我的迟疑，于是在怀里悉悉索索的翻找了一阵，苍老又颤抖的双手拿出了一张残疾证和一份村委会的证明。她说：“这张残疾证是老伴的，我的儿媳妇嫌家里穷跑了，儿子打工去了也一直没有音信，就留下一个3岁多孙女相依为命。我们老两口实在没有能力养家糊口了，只好出来乞讨。”说着说着那浑浊的双眼渐渐的有了水汽。这并不足以使我动容，我想：残疾证或许是假的，因为这是骗子惯用的伎俩，村委会写的证明也很简单，只是写了她是这个村的村民，并没有注明她的家庭状况。正当我犹豫时，忽然刮起了一阵寒风，风虽不大，但是却将那把破雨伞吹到了一边，孩子的奶奶爬着把雨伞拉回来，神色慌张而着急，嘴里念念有词：“这把伞还是好心人给的，可不能被吹跑，不能冻着囡囡啊。”然后把孩子紧紧地抱在怀里。于是我可以确定是我多心了，她们是真的困难的。在这种情况下还在想着不能冻着孩子，肯定不是像当年的中年妇女一样的狠心人。
老人没在说话，只是把孩子搂的更紧了，只留出孩子的一双有神的眼睛看着我，干净而澄澈，一尘不染。我上下翻了翻口袋，因为早上出门较急，兜里只有50块钱，一张10块的，两张20的。我把钱塞到老人手中，老人的眼泪却流了下来，说：“谢谢你，好心人，这太多了，一张就够了。”说着留下了一张10块的，把那两张20的又还给了我。老人的举动让我为之动容。我们就在寒风中来来回回的推搡着那40元钱，最后我把钱塞到了小女孩的手中，小女孩在奶奶的怀中掏出钱包，小心翼翼的把钱放进钱包里，打开钱包的一刹那我看见里面都是一些零钱，最大的就是一张5元的。孩子放完钱，朝着我露出羞涩一笑，竟让我的心有些刺痛，明明是最无忧的年纪，现在却承受着这些。老人说：“这孩子很聪明，我们出来乞讨，就是想能吃个饱饭，或许还能攒点钱，以后送孩子去上幼儿园。”有饭吃，有学上，这本是最基本的生活要求，但是对于她们来说却是奢望。
我的举动让很多人过来驻足观看，一个女孩买来一袋糖果，放到了小女孩的怀里，好有一些好心人，纷纷掏出身上的零钱放到老人面前的碗里。我看到旁人的眼光里，不再是冷漠或嫌弃，而是悲悯与和蔼。
送朋友离开的时候，我再次来到火车站，下意识的寻找着那个乞讨的老人和那个机灵的孩子，不过很遗憾没有找到，或许我再也见不到她们了，但这些已经无关紧要了，重要的是，我们内心残存的悲悯是否已经开始苏醒。人心都是肉长的，人生来就是善良的，而现在的人之所以冷漠甚至无情，大多是被骗过的次数多了，内心已形成了一张自我保护的网，将自己的善良紧紧地包裹起来，就是害怕再受伤。骗人的事情杜绝不了，但也请不要放弃我们的善心，始终相信世上还是好人多。
以上就是关于为什么要饭的人，被称做乞丐呢？有什么特别的典故吗？全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
