今天，我读了一篇神话故事——百鸟朝凤。这个故事讲了凤凰鸟原来是一种羽毛不漂亮，个子小的平凡小鸟，但它有一个优点：很勤劳。总是把树上掉下来的野果藏在洞里，到危急关头时，就把野果分给鸟儿们吃。有一次，森林大旱，什么食物也没有了，鸟儿们会饿死。就在这危急关头，凤凰鸟把洞里的野果分给大伙们吃。为了感谢凤凰鸟的恩情，鸟儿们都在自己身上拔一根最漂亮的羽毛，织成一件色彩斑斓的百鸟衣献给凤凰，并把它奉为百鸟之王。
事实告诉我们，看人和事物不可以只看外表，要实质。俗话说：人不可貌相，平凡人只要心地善良，品德高尚，勤劳朴实，就往往在日常的平凡中做出受人尊敬的不平凡事来。我们要学习凤凰鸟这种居安思危、热心助人的精神。
乐于助人是人们都应该做到的行为，今天我就读到了这样一个故事，名叫《百鸟朝凤》。
从前有一只小鸟，它长的非常普通—羽毛灰不溜秋，嗓音也不好听，但他有颗善良的心，很爱乐于助人，可因为它太普通了，所以常常被人忽视，要收我要有好看的羽毛，好听的声音，那该有多好啊!可是，我什么都没有。小鸟很伤心。有一天，森林里要举行晚会，所有的鸟都很开心都想去看晚会，但是有一只喜鹊是森林粮仓的保管员，守着一个大粮仓，这个粮仓是发生旱灾时森林所有鸟儿的‘救命粮’，十分重要，一定要寸步不离的看管着，可是，喜鹊也想去看晚会，于是就求那只小鸟帮他看管，乐于助人的小鸟答应了。
那天，整个森林十分热闹，小鸟边看粮仓边听音乐，正当小鸟听的入迷时，粮仓发生了自燃，火一下烧了起来，“救火啊!救火啊!……”小鸟大叫着，但音乐生太大了，根本没有人听到小鸟的喊声。于是小鸟奋不顾身的扑进火苗中，用自己的身体扑打火苗，火把他的羽毛烧焦了，但它还是没有放弃救火，等小鸟醒来看到自己的羽毛被烧得长短不齐，便大哭起来。鸟儿为了感谢它，纷纷拿出了自己的羽毛做成漂亮的衣服送给它，并让它做了百鸟之王，它就是后来的凤凰。
这个故事告诉我们，有些人活着是为了自己活的更好，有些人活着是为了别人的幸福。为自己的人也许过的好，为别人的人得到的是别人的尊重，爱戴和感激。只为自己的人不会有人喜欢他，记住它。 帮助别人，其中所得到的幸福是任何东西都换不来的。
百鸟朝凤读后感(二)
《中国神话故事》是一本很精彩，很好看的故事书。其中，给我印象最深的是第54页《百鸟朝凤》的故事。
这本书写了凤凰的经历。凤凰以前是一只很不起眼的小鸟，羽毛很平常，但是，它有一个优点，它把别的鸟扔掉的果实都捡起来，存储在树洞里。有一年，森林大旱，鸟儿都找不到食物，被饿的头昏眼花，凤凰连忙把自己多年存储的食物拿出来，和大家一起分享，灾害过去了，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都选出自己身上最漂亮的一根羽毛，献给凤凰，所以凤凰才有这身美丽的羽毛。
我通过这个告诉知道了，怀有一颗善良的心去帮助别人会快乐，还会得到大家的尊敬和景仰。
百鸟朝凤读后感(三)
说起中国传统，能想起的只有百鸟朝凤这个故事了，这是我感受过最震撼的传统题材的书。是会让我思考许久的一本书。
百鸟朝凤是一首唢呐曲目，但并不是所有唢呐人都会吹，是一个高级曲目，而且得技艺高超的人才能吹。主人公是老一辈“唢呐艺术家”焦三爷，焦三爷看似一个犟如牛、认死理的倔老头，但宅心仁厚，做事严谨有度，他一辈子都将做人的品行摆在首位。焦家班在十里八村是出了名的唢呐班子，红白喜丧少不了这个有着数载历史的老行当。曲目中的“百鸟朝凤”，焦三爷对它如视珍宝，从不轻易吹奏，对接班徒弟也守口如瓶。两位徒弟也有着自己独特的想法，一位技艺高超领悟能力快，一位老实一心想把唢呐技艺流传下来，焦三爷只能把独门绝技教给一人，让徒弟替自己把唢呐发扬光大。从父子情、师徒情等方面带给读者感动，悲痛中带着对传统技艺的惋惜。也有著名的导演吴天明把其翻拍成电影《百鸟朝凤》，票房并不是很高，但是，却成为了吴先生的绝唱。原本故事就是个悲剧，后来，劳雷工业公司总裁方励的下跪，求观众去看电影《百鸟朝凤》，让人不禁心寒，这是否是一种对传统文化沿袭的讽刺。
如今外来文化大量传入中国，大家享受着新奇事物的同时，是否有想过，我们中国的传统民间技艺已在大量的消减，唢呐只是其中一种，还有其他的，或者不止是乐器，还有手艺或者才艺，都在逐渐的走向落寞，其实他们才是历史的见证者，世世代代流传下来的东西，是该有多珍贵 ，或许形式上没有那么花俏和丰富，但都是对于一种乐器的肯定。
书中的焦三爷就是这样一个有情有义的人，对唢呐的热爱，对他的敬仰，是无法用言语表达的。无论是为了徒弟还是为了唢呐，他都做到了，一个有血有肉的人物，那么近又那么远。如今的传统技艺者数量下滑，书中的焦三爷也许只是代表人。还有更多的技艺者，对于传承的无奈，对于流传的渴望，都在诉说着社会对传统技艺的忽视。
我们应该采取相应的做法，或许是创新乐器的形式，或许是融入现代的元素，让其继续发展。技艺不会就此止步。
中国传统文化丰富而悠久，融入了时代的特色。这本书让我回想起我们的传统瑰宝，我们应该珍惜，应该自豪。那是只属于我们中国人自己的技艺，使我们世世代代守护的技艺啊。
为什么百鸟朝凤都画的是一只凤凰？
介绍白雪公主的语百鸟朝凤里面有大约273只鸟，清时人们对鸟的认识种类几乎都囊括其中：有凤凰（神话中的百鸟之王）、鹰（象征军队）、孔雀、仙鹤、鹭鸶、锦鸡、鸳鸯、大雁、天鹅、山鹊、喜鹊、燕子、斑鸠、绶带鸟等等，所绘植物也几乎囊括国人所爱之花卉树木，如桂花、桃花、杏花、荷花、菊花、梅花、牡丹、芍药、芙蓉、蔷薇、山茶、月季、松柏、桂树、梧桐、杨柳等。
百鸟张文言文
“百鸟朝凤”原本只是神话故事，主角凤凰是一种神鸟，具有祥瑞的象征。在古人的艺术创作中，凤凰从最初的鸟形纹饰到后来的“百鸟朝凤”、“龙凤呈祥”、“丹凤朝阳”等多种主题，并在发展过程中进一步与动物图案、花卉图案相结合，运用到不同品类的艺术作品中。
百鸟朝凤其实是代表着它是鸟中之王，这个概念既来源于民间，又来源于神话传说，它是我们民间对于五行和权威的代表。无论是东方还是西方，都有自己崇敬的生物。
东方就是龙和凤，这个词语也起源于曾经的风。认为它有灵气并且也有力量，是我们非常重要的图腾之一。同时它也代表着古代的女性，因其颜色为赤，并且属火，所以更认为是我们的灵物之一非常吉祥。
凤本意凤鸟，后因凤凰合体，成为凤凰的简称。中国神话传说中的百鸟之王。在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。比喻有圣德之人。它是原始社会人们想像中的瑞鸟，经过对其原始形象的增饰逐渐演化而来。
凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。“凤”其甲骨文和“风”的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思。
凰即皇字，为至高至大之意。凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。
1. 清稗类钞 百鸟张文言文翻译
《百鸟张》原文
光绪庚寅五月，嘉善夏晓岩寓京师，招集同人至十刹海，作文酒之会.其地多树，为百鸟所翔集，座客方闻鸟声而乐之.酒半，有善口戏者前席，言愿奏薄技，许之.则立于窗外，效鸟鸣，雌雄大小之声无不肖，与树间之鸟相应答.及毕，询其姓名，则曰：“姓张，人以我能作百鸟之声，皆呼曰百鸟张.”
《百鸟张》参考译文：
光绪庚寅（1890年）五月，嘉善县的夏晓岩住在京城，召集了一些志同道合的人来到什刹海，举办了饮酒赋诗的宴会。当地树很多，各种鸟都聚集在这里，座中的客人刚听到鸟叫声就开心起来。酒喝到一半的时候，有一个擅长口技的人来到前席，说他愿意表演浅薄的口技，（众人就）答应了他。于是（他）就站在窗外，模仿鸟叫声，无论雌雄，无论大小，声音无不相像，与树林中的鸟相呼应答。等到表演完毕，（众人）询问他的姓名，（他）就说：“我姓张，人家因我可以模仿各种鸟的叫声，都叫我百鸟张。”
2. 《百鸟张》原文和翻译是什么1、《百鸟张》原文：光绪庚寅五月，嘉善夏晓岩寓京师，招集同人至十刹海，作文酒之会.其地多树，为百鸟所翔集，座客方闻鸟声而乐之.酒半，有善口戏者前席，言愿奏薄技，许之.则立于窗外，效鸟鸣，雌雄大小之声无不肖，与树间之鸟相应答.及毕，询其姓名，则曰：“姓张，人以我能作百鸟之声，皆呼曰百鸟张.” 2、《百鸟张》翻译：光绪庚寅年的五月，嘉善县的夏晓岩住在京城，召集了一些志同道合的人来到什刹海，举办了写文章的酒宴。
当地树很多，百鸟都聚集在这里，座中的客人刚听到鸟叫声就开心起来，喝了一会儿酒，有一个擅长口技的人来到席前，说他愿意表演浅薄的口技，众人答应了他。他于是就站在窗外，模仿鸟叫声，无论雌雄，无论大小，声音都很像，与树林中的鸟相呼应答。
等到表演完毕，众人询问他的姓名，他说：“我姓张，人家因为我可以模仿百鸟的叫声，都叫我百鸟张。” 3、这是首清末年间发生在民间的一首叙事文，由于是民间人士所创作，故流传度不高。
4、这首诗文主要描述的是在动乱年代民间艺人的高超本领。由于国家受外来势力侵犯，导致国内民不聊生，大量民间艺人被埋没，毫无用武之地。
也侧面的反应了清末 *** 的软弱无能和老百姓心底的痛楚。
3. 翻译《百鸟张》我就简单的翻译一下：光绪庚寅（1890）五月，嘉善县的夏晓岩住在京城，召集了一些志同道合的人来到什刹海，举办了写文章的酒宴。
当地树很多，百鸟都聚集在这里，座中的客人刚听到鸟叫声就开心起来。喝了会酒，有一个擅长口技的人来到前席，说他愿意表演浅薄的口技，（众人）答应了他。
（他）于是站在窗外，模仿鸟叫声，无论雌雄，无论大小，声音无不相像，与树林中的鸟相呼应答。等到表演完毕，（众人）询问其姓名，（他）就说：“我姓张，人家因我可以模仿百鸟的叫声，都叫我百鸟张。”
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4. 百鸟之王少昊古文原文出自《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经·大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
5. 神童庄有恭 文言文翻译译文：
粤中部的庄有恭，幼年既有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？曾经学过对对子吗？”庄有恭回答说：“对子，小意思了，那有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军以为他在吹牛，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
6. 古文《口技》原文及翻译《口技》-林嗣环原文：京中有善口技者。
会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。
少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。
既而儿醒，大啼。夫亦醒。
妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。
当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。
宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。
两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。
虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
翻译：京城里有个擅长表演口技的人。正赶上有户人家宴请宾客，在大厅的东北角，安放了一座八尺高的屏风，表演口技的艺人坐在屏风里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
众多宾客围绕着屏风而坐。一会儿，只听见屏风里面醒木一拍，全场马上静悄悄的，没有人敢大声说话。
远远地听到幽深的巷子中有狗叫声，就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她的丈夫在说梦话。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。
丈夫也醒了。妇人抚慰孩子喂奶，孩子含着 *** 哭，妇女又轻声哼唱着哄小孩入睡。
又有一个大儿子醒了，絮絮叨叨地说个不停。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子边含 *** 边哭的声音，大孩子刚醒过来的声音，丈夫责骂大孩子的声音，同时响起，各种声音都模仿得极像。
满座的宾客没有一个不伸长脖子，偏着头看，微笑，心中默默赞叹，认为奇妙极了。过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。
隐隐听到有老鼠作作索索活动的声音，盆子翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
忽然有一个人大声呼叫：“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。
一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。其中夹杂着劈里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧物品爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐发出；又夹杂着成百上千人的求救的声音，众人拉塌燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东西的声音，救火的声音。
凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指明其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说清其中一个地方。
在这种情况下，宾客们没有一个不变了脸色，离开席位，捋起衣袖，伸出手臂，两腿打着哆嗦，差一点争先恐后地跑了。忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。
撤去屏风一看里面，只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。扩展资料口技的发展及代表人物1、唐宋时期唐朝时期就有了专门培养口技人才的社会组织叫“学像声社”。
在《东京梦华录》和《武林旧事》中都有“学像声社”的描述。宋朝是口技艺术的兴盛时期，而《东京梦华录》一书最完整、全面地反映了北宋时期都城东京的社会生活。
南宋孝宗年间（1163—1189 年）的杭州就已经有了口技演出团体，口技以一种艺术表演形式开始在社会上流传。2、明清时期明朝时期，虞初续志·郭猫儿，他主要表演的口技是隔壁戏《杀猪》、《猪争食》。
明末清初年间，著名口技艺人“画眉杨”善学画眉鸟叫，能与树间鸟儿对答。他表演的《二鸟争食》将两只画眉鸟人物化，编成故事表演，其技艺高超，惊现京城，传承至今。
清代，口技从单纯模拟某一种声音，发展到能同时用各种声音，串组成一个故事，被列为“百戏”之一，即“口戏”，俗称“隔壁戏”。它表演“军旅狩猎”、“群猪争食”，无不惟妙惟肖。
3、民国时期百鸟张，原名张昆山，1903年——不详，北京人。北京天桥“八大怪”之一，他善学《百鸟争鸣》，因此被称为“百鸟张”。
在《清补类咏》中就有记载他所表演口技的诗词。尹士林，艺名“开口笑”，他继承传统，大胆改革，将口技“隔壁戏”的表演形式进行改革，使口技艺人从八尺屏障幕后走向舞台；他让口技配合肢体语言和面部表情，成为声情并茂的口技表演艺术，赋予口技新的生命。
4、近现代孙泰，本名周志良，著名口技表演大师，生于 1907 年，1924 年拜尹士 林为师学习口技，1951 年参加上海人民杂技团，1956 年荣获“华沙 国际杂技比赛金奖”，2003 年辞世。周志成，著名口技表演大师、教育家，生于 1904 年。
孙泰三哥，1930 年与其弟孙泰一起学习口技，后拜尹士林为师。1939 年与其弟孙泰去东南亚、澳大。
7. 翻译文言文译文：
凤凰是百鸟之王。凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面。凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！”蝙蝠蹬着双脚说：“我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着我吗？”过了几天，麒麟做寿。麒麟是百兽之王。百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面。麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆！”蝙蝠拍拍翅膀说：“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得太宽了吧！”有一天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎。凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：“现在的风气也太坏了。偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！”
[提示]
人们现在还常常把两面派的人物作为蝙蝠。这些人见风使舵，左右逢源，不断改变自己的原则和立场，来投机钻营，谋取私利。但是，他们只能得逞于一时，总有一天会暴露出两面派的丑恶嘴脸，受到人们的唾弃。
[原文]
凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎①？”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞②，蝠亦不至。麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与③？”麟凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄④，偏生此等不禽不兽之徙，真个无奈他何！”——《笑府》
[注释]
①踞（jù）傲——骄傲自大。
②生诞——这里指诞辰。
③与（yú）——句末语气词，表示疑问。
④恶薄——恶劣浅薄，指社会风气。
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