彝族舞蹈
歌舞是彝族人民生活中的一项重要内容，其形式丰富多彩，多数是模仿生产劳动时的动作而成。古老的舞蹈有模拟动物形象的“斗鸡”、“斗羊”，象征战争的“跳钗”、“刀舞”，庆丰收的“大鼓舞”等。“三步弦”--又称“烟盒舞”，“跳弦”，是有一百余套动作的舞蹈。取蜜舞是表现人们在挖地时突遇蜜蜂袭击时的情景；芦笙独人舞则是一种动作临场自行发挥的舞蹈；“锅庄”舞则是由于舞蹈的人们队伍围成锅庄形而得名。
阿细跳月：一种彝族集体舞，分青年舞和老年舞两种。老年舞缓慢轻松，随着笛子的节奏，男子弹起小三弦，月琴，拉起二胡翩翩起舞，女子则双手叉腰起舞时而旋转摆腿，时而围圈齐跳，时而相对而舞。青年舞则节奏明快，男女青年各成一行，相向起舞。团中央已把阿细跳月作为青年集体舞向全国各族青年推荐普及，还曾经在第三届世界青年联欢节上演出，现在阿细跳月已成为我国和世界青年交谊舞的传统节目。
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民间舞蹈的河北舞蹈
“炼火”仪式，丰收的人们赤足在通红的木炭上奔跑。“炼火”源于古代先民对火的崇拜，后演变为庆丰收的一种仪式。
望果节是真正属于农民的节日，节日里听到的是藏族农人发自心底的笑声。他们一年到头，充满希望地劳作，从冬到春，从春到夏，现在总算丰收在望了。
“望果”，是译音，意为“转庄稼地”。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过望果节。其他地方也过此节，日喀则地区的拉孜、定日一带称为“雅吉”，即“舒服的夏日”；拉萨往林芝去的布巴拉雪山周围的半农半牧区，称为“邦桑”，即“吉祥的草地”。过望果节的时间一般都在庄稼黄熟，准备开镰之前，各地稍有早晚。
藏族学者赤列曲扎在他撰写的《西藏风士志》中认为，望果节形成于非常久远的年代。早在2000年前，雅隆部落首领布德杰（是悉补野第八代赞普）按照苯教的教义，规定庄稼黄熟之时，属民们要围着庄稼地转圈祈祷，以求得诸神的护佑，使农作物获得丰收。这就是“望果”（转田）最早的缘起。这种习俗，一直沿袭到今天。
贵州省黔南州都匀市的茶农举办隆重的“祭茶神”仪式，庆祝茶叶丰收。
“若木纽节” 是理县米亚罗地区嘉绒藏族“庆丰收”的传统盛会，一年两次，一次是农历五月的“仁古若木纽”，又称看花节，一次是农历九月或十月的“党日若木纽”，此次举办的就是庆祝丰收的“党日若木纽”，节日期间藏民们开坛祭祀、跳庆丰收神舞、唱原生态山歌、跳传统锅庄，庆祝这一传统盛事。
浙江省丽水市景宁畲族自治县的畲族百姓举行畲族绝活大展演来庆祝丰收季节的到来。现场绝活中最有名的是“上刀山下火海”。畲族艺人两手抓着柱上利刀，两脚踩在刀刃上，一步步攀登上刀山顶部；祭祀舞蹈祈福仪式后，畲族艺人踩着滚烫的炭火走过，是“下火海”。
以上庆丰收的活动或者舞蹈都是由古代发展至今的，希望可以帮到你！
彝族舞蹈步伐和基本动作
河北省的民间舞蹈，蕴藏丰富，绚丽多姿，素有北方汉族民间歌舞之乡的美誉。据中国舞蹈家协会河北分会1983年的调查统计，全省民间歌舞达一百四十六种，为了继承和发展民族民间舞蹈艺术，全省各地每年都定期举办民间歌舞训练班，继承传统，推陈出新，不断发掘整理民间舞蹈。在每年的新年、春节传统的迎春花会等群众性业余文艺活动中，民间歌舞异常活跃。
河北民间舞蹈人们比较熟悉的有：徐水狮子舞，唐山的地秧歌，昌黎的跑驴，石家庄的井陉拉花，沧州的落子舞，盐山的武术扇、高阳的竹马洛子，邯郸的永年小曲、曲周花车，邢台的秧歌鼓，衡水的凤秧歌、七巧灯，廊坊的胜芳胯鼓、胜芳花灯，保定的地平跷、花鼓洛子，张家口的插花洛子、二人台，承德的春鼓、棒棒舞等等。现将几种流传较广，影响较大，有代表性的民间舞蹈作一简略介绍。
冀东地秧歌和跑驴
冀东地秧歌广泛流传在河北省唐山地区。据《中国古代舞蹈话》（王克芬著）记载：“秧歌是由古代的‘村田乐’演变而来”，它们的源泉是古代劳动人民的生活。
地秧歌，徒步于地上表演，不受演出场合和道具的限制，比较机动灵活，易学易演，是自娱性和表演性相结合，有广泛群众基础的一种民间舞，传统的活动形式，基本上分过街秧歌和场子秧歌两种。过街秧歌，走街串巷，沿途表演。它的主要特点是：节奏与动作统一，表演各异，舞姿简洁，边走边扭。场子秧歌，遇到广场或十字街头，拉开场面，大扭一番，有时还扭一会儿，唱一段，用锣、鼓、钗间奏，然后表演带故事情节的“小出子”（即小型舞蹈节目）。主要特点是：具有典型人物性格，舞姿舒展、健美，画面灵活多变。
地秧歌的传统表演形式，大多是前边有两个武生打扮的人物（有的扮成武松、鲁智深），手舞花棒，开路打场，后跟提花篮、佛尘的童子及田公、渔妇、樵夫、书生等角色。在行当上分“妞”（少女或小媳妇）、丑（诙谐、幽默的滑稽角色）、擓（中年或老年妇女）、公子（文质彬彬的书生）。表演上的共同特点是脚下步伐上下颠颤，结合肩部与腰部扭动和双手摇摆为主，就好象凤摆杨柳一般。手中的道具根据人物性格，分别手持彩扇、花绢、团扇、拨郎鼓、棒槌、烟袋等，手部的基本动作以八字翻花为主，上下左右，前后抖动扇花，变化万干，如双双对对的彩蝶在花丛中飞舞，既抒情、优美、典雅，又火爆、泼辣、热情、欢快，富有诙谐、幽默、质朴健康的生活情趣。伴奏以悠扬的大唢呐为主，配以中、小钗作打击乐。大多习惯于吹奏《满堂红》、《句句双》、《柳青娘》等喇叭牌子曲，易于表现乐观、欢快、喜悦的节日气氛。
地秧歌中的妞、丑（（文丑、武丑）、公子等各种人物的舞姿动作非常细腻，富于表现力，能在地秧歌的“小场子”、“小出于”中，塑造各种不同人物的艺术形象，善于表现有故事情节的双人舞、三人舞和小舞剧。著名的地秧歌表演艺术家、中国舞蹈家协会会员、中国舞蹈家协会河北分会理事周国宝和周国珍、张迁合作，根据“王小赶脚”、“傻柱子接媳妇”加工创作的民间舞“跑驴”，主要舞蹈语汇，就是选用地秧歌的素材。这个有民族风格和地方特色的舞蹈，在参加1953年第一届全国民间音乐舞蹈会演时，曾荣获优秀节目奖。随后，由中国青艺术团带到布加勒斯特，参加第四届世界青年与学生和平友谊联欢节，荣获国际舞蹈比赛二等奖。
此外，唐山市、秦皇岛市和昌黎县的专业和业余舞蹈爱好者作，以地秧歌为素材创作了许多新的舞蹈节目，如《娶女婿》、《盲人摸象》、《中秋之夜》、《扑蝶》、《抢亲》等等。这些舞蹈已在全省普及，深为广大群众所喜闻乐见。
赵县扇鼓、战鼓、挎鼓
赵县扇鼓的鼓，是用狗皮蒙的一种盘状圆扇形手鼓，带有长把，把上有九个铁环，细长的鼓锤富有弹性，鼓声清脆悦耳。
扇鼓的历史久远，它起源于商代的巫舞。巫舞在古代是娱神舞蹈，所使用的主要道具是扇鼓（又名“太平鼓”或“太平神”）。随着社会的变革和前进，巫舞逐渐由娱神的舞蹈演变成为人的舞蹈。相传公元前424到公元前387年，邺县黎民百姓为念西门豹治邺为民除害的功德，每逢年节都要敲打太平鼓（即鼓），载歌载舞，以示纪念。
巫舞中的扇鼓传到清代，已基本上形成为民间娱乐活动。清何耳作《燕台竹板词》中云：“铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终。”就是反映当时扇鼓表演活动的场景。
赵县扇鼓多为集体舞形式，每逢喜庆丰收之时，农民们手持扇鼓，在场院里扭起舞步，敲打着轻快活泼的鼓点，唱着民歌小调，表达欢悦的情绪，很有生活情趣。建国以来，一些专业和业余舞蹈工作者继承传统，运用扇鼓表现形式，创作出不少新的舞蹈节目，受到群众欢迎。国庆三十周年文艺献礼演出时，河北省民间歌舞业余演出队带着经过加工整理的赵县扇鼓《庆丰收》进京，荣获了演出二等奖、创作三等奖。赵县战鼓，是表现古代战阵生活的一种很有气魄的民间舞。以大架鼓为中心，鼓面直径为一点八米，由四个年轻力壮的小伙子擂打，十六名健壮的男子手持大钹，列队随着大架鼓的节奏，前后左右，上下飞舞，不断变化着敲击乐器的姿态，很有气势，这与纤细、优美、抒情的扇鼓，形成了鲜明的对比。
赵县的挎鼓（又名背灯挎鼓），是一种很别致的民间舞蹈。表演者背上背着一盏特制的龙灯或西瓜灯，将鼓挎在腰间，双捶击打圆鼓。时而欢腾跳跃，时而旋转着敲打着轻快有序的鼓点。每值灯节之夜，数以百计的“背灯挎鼓”涌上街头，排成一字长蛇阵，在鼓乐声中，灯火之下，于欢乐的人群中往来穿梭表演。表演者与观赏者融为一体，共同享受着一种太平盛世，歌舞升平的喜悦，增强了喜庆的节日气氛。
沧州落子
沧州落子是冀中一带具有浓郁地方特色的民间歌舞。据沧县县志记载：落子是大秧歌中的一个小场子，起源于清代嘉庆和道光年间（1796一1821年）。传统的落子，女的脚踩寸跷（又名踩寸子），手持花扇或小竹板，男的手打霸王鞭。落子的舞蹈特点是，扇花少，舞姿造型多，注重曲线美，讲究韵味儿。扇舞的风格潇洒，板舞的动作幅度大，节奏变化多，非常明快。落子的传统节目，内容大多是表现旧社会劳动人民的苦难生活，以及爱情故事和人们对自由、幸福、美好生活的憧憬，如《茉莉花》、《放风筝》、《叹情郎》、《绣手绢》、《尼姑思凡》等。其中《荣莉花》、《放风筝》经过加工、整理，更加优美动人，成为舞坛上久演不衰的保留节目。
已故的著名民间舞蹈家周树棠在继承和发展沧州落子方面有突出的贡献。周树棠从小在“落子坊”学艺，经过四十多年的磨练，自成了落子舞的一个艺术流派。他的舞蹈动律特点是，突出地刻画了女性“三道弯”的舞姿造型：头是歪的，腰是拧的，腿是曲的，线条儿美，韵味儿浓，使人感到典雅、秀美、端庄。在舞蹈步伐上，吸收了中国古典舞和兄弟民族舞的优长。周树棠认为，民间舞不发展，不创新，就没有生命力。为了发展落子舞中的板舞和扇子花，他从各民族民间舞中，曾记下许多舞蹈语汇和舞姿动律，经过一番剖析和钻研，把许多舞蹈语言溶化到落子舞当中，进而加工整理出二十多套扇子花和板舞动作组合。这些瑰丽多采、千姿百态的动作，增强了落子舞的表现力，发展了落子舞的传统艺术。
彝族舞蹈步伐和基本动作如下：
双手在腰间画圈；向右走三步，撩左脚；向左走三步，撩右脚；退后四步，向前三步，双脚半蹲跳跺地。彝族舞蹈是流传在彝族地区的舞蹈。
歌舞是彝族人民生活中的一项重要内容，其形式丰富多彩，多数是模仿生产劳动时的动作而成。古老的舞蹈有模拟动物形象的“斗鸡”、“斗羊”，象征战争的“跳钗”、“刀舞”，庆丰收的“大鼓舞”等。在彝族人民欢庆年节期间，可以看到来源于中原文化的舞蹈形式《竹马》《高跷》。
彝族舞蹈是流传在彝族地区的舞蹈。歌舞是彝族人民生活中的一项重要内容，其形式丰富多彩，多数是模仿生产劳动时的动作而成。古老的舞蹈有模拟动物形象的“斗鸡”、“斗羊”，象征战争的“跳钗”、“刀舞”，庆丰收的“大鼓舞”等。
在彝族人民欢庆年节期间，可以看到来源于中原文化的舞蹈形式《竹马》《高跷》。现代彝族的《高跷》保留和发展了它的杂技特色。在彝族人举行祭祀祖先、祈求丰收的仪式时，可以看到《木鼓舞》《铜鼓舞》《羊皮鼓舞》等。这些舞蹈均由巫师“毕摩”和“苏叶”表演，在击鼓的同时，以迅速摆动双肩、胸、胯为主要舞蹈语汇。
此外，在“跳宫节”表演的《跳宫》《跳麒甲》等舞蹈中，仍保留着古代狩猎、部落间战争的痕迹，以及战士出征、作战、胜利凯旋的祭祀仪式和舞蹈场面，以此来表示对古代英雄的怀念和歌颂。
民间传说：古时，有个能歌善舞的彝族美丽姑娘，有一天，她在洗瓦罐，无意间拍打了罐口，瓦罐便发出了咚咚的声音。她觉得很好听，在上山砍柴时便取回了一根空心树，蒙上羊皮，用木棍一敲，其声音特别悦耳动听。
从此以后，彝族人民就有了自己的鼓和跳花鼓的活动，彝族后人为纪念花鼓的发明者，就做了一个牌位，上书“有感花鼓娘娘之牌位”，每在跳花鼓是须杀鸡献牌位，举行仪式，并成立“花鼓会”，这个有关峨山彝族花鼓舞起源来历的美丽传说，虽然没有确切的史书记载和可以证明其真实性的有力证据，但从中体现出了彝族人民的一种精神依托和崇敬祖先的意识愿望。
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