中国有一句古话：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。而南宁当地人形容青秀山则有类似的一句话：“山不高而秀，水不深而清”。所以，青秀山的风格和特色，从它的名字就能反映出来，“山清水秀”。 要说青秀山，首先要说说它所在的城市――南宁市。南宁古称邕州，因为流经市内的邕江而得名。到了元朝的时候，中央政府将邕州路改为南宁路，取其南疆安宁之意，“南宁”由此得名。南宁因为位于南方，属于亚热带气候，所以一年四季绿树成荫，花果飘香。南宁市区绿化覆盖率近40％，南宁人总结了一句话：“半城绿树半城楼”，你步行在南宁街头的人行道上，尤如逛公园，因而“南宁”被中外游人盛誉为中国的“绿都”。 青秀山被当地人又称为青山、泰青岭，因林木青翠，山势秀拔而得名。游黄伟小姐告诉我们，青秀山一年四季都很美，她说： “我们南宁市有句俗话：花非春而常放，草经冬而不枯。'花非春而常放'的意思是，花不一定要春天才开放，我们这里一年四季都有花期；‘草经冬而不枯'的意思是，草即使是经过了冬天也不会枯。如果你要问我，什么时候最美的话，什么时候都是最美的。” 黄伟小姐说得没错，本来南宁市区的树木就非常多，进入青秀山，树木更是茂密。青秀山是由青山岭、凤凰岭等18座大大小小的山岭组成，总面积大约有4平方公里。早在隋唐时期，青秀山已是这一带的避暑游览胜地了。在闲聊中，我们来到了青秀山的观音寺，导游黄伟小姐介绍说： “观音禅寺，它的主殿有千手观音。这个千手观音是全国手工最精美的、用檀香木雕刻而成。这个观音像高3.2米，采用上等的檀香木，一共耗时4年制作而成。是中国最大的檀香木千眼千手观音座像。” 黄伟导游告诉我，观音禅寺是一座有着上千年的历史，如今香火依然旺盛。现在，这个寺庙里供奉有目前中国最大的高三点二米檀香木千手观音菩萨雕像。游览的时候，我还看到，这座寺庙里还供奉着释迦牟尼佛祖吉祥卧像。这座卧像非常珍贵，它是由整块天然缅甸玉雕刻而成的，当然这块缅甸玉也是由缅甸国王室馈赠的。 青秀山也被称作是’绿城的翡翠'、'壮乡的凤凰'。导游小姐为我们解释了其中的含义： “‘绿城的翡翠’就是说，从高空往下看，南宁市绿化做得最好的，就是我们青秀山这一块，它的覆盖率达到99％。坐飞机从上往下看，就像一块翡翠那么美丽。'壮乡的凤凰'又怎么解释呢？壮族人民非常喜爱凤凰，视为吉祥如意的象征。青秀山的山形，从高空往下看，形似一只美丽的凤凰。所以说，被誉为壮乡的凤凰。” 与满山青翠的树木相映衬的是青秀山山腰上天池和瑶池这两个巨大的人工湖。天池周围还种有一片桃林，游人若是春天到此游玩，便可观赏桃花盛开的美景。 真的让人有一种置身于世外桃源的感觉。 “现在我们走的位置就是热带雨林。这个雨林大观占地有500亩，建于1998年。这里很幽静，也很凉爽。空气很好，副氧离子很高。所以，在这散步还是不错的。我们有很多南宁本地的市民，在这里办月卡或年卡，然后，选择在周末或是空闲的时间，上青秀山来健身、吸氧。南宁是中国的绿城，青秀山就是南宁的绿肺。这里一年四季，林木青翠，植被覆盖率比较高。又由于青秀山处于南宁的上风地带，源源不断地给城市输送新鲜空气。所以，被誉为南宁的‘绿肺'。” 青秀山不愧是南宁的绿肺。在我们游览雨林大观的时候也感受到，在雨林大观中游览，真的觉得空气非常的清新。在游览完雨林大观之后，最令人过目难忘的就是当地的榕树。这些榕树真的有遮天避日的感觉。 “这个现象就是热带雨林里面最典型的一种现象。这棵空心的树叫小叶榕、榕树。榕树被称为’林中杀手‘、'森林之王'。为什么说是’林中杀手‘、'森林之王'呢？小鸟非常喜欢吃榕树的果实，它就把粪便排到其他的树杈上。然后那个种子，经过风雨的力量就发芽了。我们知道，榕树的气根是很发达的，它会不断地往下长，形成一个网状，包裹住原来里面那棵树。久而久之，榕树的气根就抢夺了里面那棵树的阳光、水分、以及营养。榕树的气根已经把里面那棵树给活活缠死了。我们当地给这个起了一个非常有意思的名字，叫猪笼榕。很像一个猪笼，对吧？那么，林中之王的表现是什么呢？以前我们说’独木不成林'，其实这句话是不正确的，榕树就可以做到独木成林。它的气根和侧根是往下长的，然后扎到土里面，来支撑它的树干。树冠不断地往外扩，树干不断地往上长。孟加拉国就有一棵900多岁的榕树，树冠已经达到42亩，就一棵榕树。” 在青秀山，除了榕树之外，数量最多的就应该是苏铁树了。黄伟介绍说，青秀山的苏铁园也是世界上最大的一个苏铁园。 “为什么苏铁园是我们青秀山的王牌景点呢？铁树是一种的古老的厥类植物，在两亿多年前就与恐龙共同争霸侏罗纪时代。恐龙都灭绝了，铁树却可以顽强地活到现在，被誉为活化石。为什么叫苏铁呢？铁树跟动物一样，具有休眠的特性。正因为铁树有休眠的特性，才能适应恶劣的环境。铁树也是一种长寿树，就有千年的铁树，在我们铁树园里面就有千年的铁树。铁树的休眠期可能是三年、五年、十年，不等的。我们铁树园的铁树年年开花。” 俗话说“铁树开花，哑巴说话”、“千年铁树开了花”，其实，这些俗话都是比喻事物的漫长和艰难，甚至是根本不可能出现。但实际上并非如此，尤其是在热带地区，20年以上的苏铁几乎年年都可以开花。
我国主题公园开发面临哪些问题？（谁知道？请帮帮忙，我们马上要考的！）
河北区啊，没什么特别好玩。不过可以去大悲院拜拜，可以去摩天轮，也可以游海河，可以去古文化街逛逛，也可以去意式风情街遛遛，可以去中山美食街，可以去中山公园，唱歌可以去东方之珠河北店，也可以去三号路市场看看鱼看看狗的
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去安徽旅游的人，是怎么评价安徽的？
我国主题公园面临的问题我国主题公园经过多年发展，既有成功经验，也有失败教训。近几年来，全国各地投入到各种主题公园建设中的资金累计已经高达数百亿元人民币，客观上形成了一定的产业框架，也具备了相应的经营规模和接待能力。然而，由于种种原因，目前仍有为数不少的主题公园经营状况确实不佳，其中有些结构性制约因素，值得引起有关方面特别是投资方和经营者的重视。（一）景观设置采取单纯的“橱窗效应”以文化展示为主要表现方式是我国主题公园在景观构建上通常采用的手段。从深圳的锦绣中华、世界之窗、到北京的世界公园、及至无锡的影视主题公园莫不如此。这里我们并不是对文化展示持有异议，而觉得仅仅局限于历史文化的平面和表象展示只是主题公园发展的初步。因为，主题公园从诞生的第一天起，就是集吃住行游购娱为一体的旅游目的地。因此，有必要使我国的主题公园的展示方式由平面型、静态型，走向立体型和动态型，而这里的关键问题既是认识问题，又是技术问题。对景观进行平面和静态的展示，从视觉角度看，一目了然，游客只是被动地接受，缺乏主动性参与，这里缺少有效的沟通载体。同时，我们的技术手段运用也比较简单，至多采用些声、光、电进行武装，形成“立体连环画”的场景演示。倘若我们看一下美国的奥兰多迪斯尼乐园，或是日本东京的迪斯尼乐园，便会感受到主题公园景观设置所应该具有的真谛，而这正是我们的主题公园所缺少的灵魂，也是我们与世界先进水平的差距所在。任何主题公园的人造n景观，从某种意义上说，都是作为历史文化积淀的产物，包含着一个民族某种理性思索的痕迹。由于种种原因，决定了每一位游客与景观进行对话的切入点是不同的，因而必须采用一定的技术手段来满足游客认识公园设置主题这一审美需求。或者说是帮助游客进入认识景观内涵世界并与之进行沟通的空间。于是，在美国迪斯尼乐园，游客的认识和感受被来自上下、左右、前后的各种信息所包围。这就是为什么大凡去过迪斯尼的人都会对它留下深刻的印象，其中的奥秘值得我们深思。（二）综合功能配置不健全主题公园是个具有整体性内涵，并按照游客观赏、娱乐、参与的心理满足程度进行设计，进而形成逻辑循环系统的新型旅游目的地。主题公园功能的体现就是按照这一目的进行划分和组合的。从目前我国主题公园现状看，功能不健全是个较大的问题。一般地说，我国主题公园的观赏功能都比较强，娱乐功能较弱，参与性更差，主题公园的这种功能设置显然是片面的。究其原因是我们在引进世界主题公园模式的时候，人为地分割了其功能的完整性，注重进行某种单一功能的模仿，导致主题公园先天不足，无法完整体现现代旅游目的地的综合性旅游功能。无锡影视城主题公园近几年来认识到了这种功能的局限对市场的制约，并着力进行调整，完善功能配置，特别是增加了不少具有强烈视觉感受的娱乐性活动项目，以及增加一些参与性程度较高的旅游活动，取得了一定的市场效果。当然，如果要想从根本上健全我国主题公园的功能，看来还得付出艰巨的努力。（三）项目主题开发问题我国主题公园的主题定位开发主要存在的问题是主题冲突和重复主题。我国主题公园的主题重复通常集中在两个方面。第一是以表现国外文化和建筑为代表。如深圳世界之窗、北京世界公园、成都世界乐园、无锡世界奇观、广州世界大n观园、苏州乐园、上海环球乐园等。第二是展示我国传统的民族文化和民俗风情为代表。据统计全国各类民俗大观园和民俗村已不下30余个。主题公园主题定位的重复和撞车，在我国主题公园的建设过程中，是一个突出的问题，已经给旅游资源的开发利用和旅游企业的效益产出造成了极大的弊端。对此，不少地方的职能部门和旅游企业已经开始正视这一问题，并进行积极妥善的调整。以无锡为例。现在的太湖影视城旅游区是在中央电视台无赐太湖影视基地的基础上成立的。在唐城和欧洲城后，确立了发展影视城旅游区的基本想法。影视主题公园在发展的阶段中，所遭遇的现实问题是后续项目的配置，如何体现影视城主题公园在整体上实现可持续发展，也即达到旅游资源的永续利用目的。影视城旅游区按照原来的设想，应该由10座代表古今中外文化和民俗特色的城市建筑景观构成。但根据具体的旅游市场信息反馈和主题公园经营管理过程总结，这一设想显然不符合旅游市场发展的实际需求。所以，在目前亚洲城基本完工的基础上，管理部门在无锡旅游整体持续发展的原则框架下，对原有的影视城旅游发展目标进行了严肃和务实的修订，果断停止续建其余5座旅游城的计划，减少了不必要的经济损失。（四）管理机制障碍旅游资源开发管理与协调功能的不统一问题的症结围绕着以下两个方面展开，即地方政府部门和上级旅游职能部门的关系协调，旅游的局部开发和全局的整体发展的关系协调。这一对关系所包含的某些问题在无锡主题公园的发展过程中同样也表现出来，处理不好，将会滞缓无锡旅游业的发展步伐。无锡影视城所在的大浮乡作为无锡的旅游特区，享有副市级土地批租的权利，上什么旅游项目，不受上级旅游主管部门的制约，造成的实际情况就是旅游主管部门难以在宏观上实现旅游发展的整体调控任务。在上海也有类似的现象出现。上海采用两级政府两级管理的办法鼓励区县发展旅游业，取得了一定的实效，但是同样也遇到宏观的调控与协调问题。如在上海嘉定区相邻的乡镇相继投资兴建三座大型的主题公园，空间交通时间均在半小时以内，其中环球乐园和梦幻乐园已经开业，但是市场人气清谈，经营状况不尽加人意。其中主题公园的空间分布过密造成的客源市场分割的紊乱，不能不说是一个重要原因。这种宏观调控失衡带来的消极后果，从全国范围来讲不是极个别，由此揭示出政府职能部门、地方主管部门和投资者三方如何理顺关系也已是一个亟待解决的急迫问题。从主题公园的内部分析，管理机制也存在不少问题。如上海梦幻乐园在一年多的时间内，中方总经理六易其主，导致整个管理层经常处于混乱动荡的状态中，严重影响企业的正常运作。又如上海环球乐园有员工1200名,其中700名服务人员基本由尚未经过正规培训的当地征地工构成。这种状况就给企业日后的发展埋下了严重的隐患。当然，除上述问题外，主题公园的高价位也是一个焦点问题。从资料看，国内不少主题公园设定的投资回收期过短，因而使主题公园的门票价格的制定带有很浓的功利性色彩，高价位便是其必然的结果。根据上海华东师范大学旅游系对上海旅游市场的调查，上海市民对主题公园认定的心理价位在30～40元。而事实上,上海各大型主题公园的门票价位在60～100元之间，还不包括园内的部分景点和就餐费。主题公园门票到底应该多高，自然难以有统一的标准，然而总不能忽视或背离游客现实的期望值。在我国，主题公园所实施的高价位经营策略，既遏制了一部分人的出游欲望，也构成了主题公园“回头客”较低的一个主要因素。
十堰市竹山县女娲山是女娲故里吗？
安徽人挺淳朴的，尤其是皖南一带的同胞，性格温和，带点儒雅之气。
曾经多次到黄山、池州等地，深深迷恋这里的自然风景和人文胜迹。
安徽的黄山是中国东部最美的山峰，登黄山就如走进画境。奇特的花岗岩山峰、崖壁斜长的青松和苍茫的云海，让人迷恋。
黄山脚下有很多特色美食，口味和东部沿海相近，大多数中国人都会喜欢。黄山烧饼是最受欢迎的小吃，入口酥香，很多游客都会捎上一些带回家馈赠亲友。
每次去黄山都有不同的收获，以后还会再去。
黄山脚下的宏村是中国的画里乡村，这里拍过大量影视作品。
从南湖到月沼，每一个角度都是画境。
宏村也是中国山水乡村的范本，这里的先人在建村的时候尤其注重风水格局。
宏村的大宅外表不事张扬，内里却极尽精致，各种栩栩如生的雕刻工艺让人赞叹。
跟宏村不到2公里的卢村木雕楼建筑是中国雕刻艺术史上的又一经典代表，卢村木雕的内容以花鸟虫鱼和历史故事人物为主，充分反映出主人的情志和治家思想。
除此之外，黄山市还有以秋色闻名的塔川；以古建筑闻名的南屏、呈坎、西递、唐模等名村。
位于池州的九华山是黄山的姐妹山，山上遍布寺庙，如著名的甘露寺、化城寺、百岁宫等。从天台寺到花台一带是九华山最美的风光带，集壮秀、奇特于一身，风光不亚于黄山、张家界、华山等名山。
一、关于竹山女娲文化研究利用之缘起
早在二十年前，也就是上个世纪八十年代末，家乡脱贫致富的呼声日渐高涨。许多乡镇要搞经济项目和脱贫工程抑或是政绩工程，向在县内外参加革命工作的本土籍贯人士发出了专门信件，开宗明义的要求是有钱的出钱，有权的用权，有职的用职，有智的的用智——一定要为自己的家乡脱贫致富做点好事实在事。县直机关的干部、职工大都收到了家乡政府这样的信件。这件事情还算是一呼百应，在县城里有点小权利的科、局长，有的给家乡表示了水泥、化肥什么的，也有没有什么方便权利的普通干部，千元、伍佰元的寄回家乡政府。算是对家乡政府的一个回应和交代。
我是1979年而立之岁由县里“特招”进城的，在县文化局文艺创作组工作，主要业务是从事剧本创作和编辑《堵河文艺》刊物，接到家乡宝丰政府这样的信息，我很羞愧也很为难。因为，我的月工资是40.05元，还要供两个孩子上学，还要吃喝与人情往来；连在宝丰街老家的父母我也无力赡养，由他们自己做点小生意维持生计。所以，我实在没有一分钱积蓄可以给家乡政府表示，更没有一丁点什么权利方便搞点什么物资表示。
但是，无职无权无钱的我心里想，一定要对生我的家乡宝丰镇有什么表示。于是，想起了我小时候老娘给我讲过的宝丰镇东头东坡梁子“女娃儿碑”的故事：说是很久很久以前，有个很能干的女娃儿，能够用泥巴做人，天上下大雨了，还能够补天，不让下雨，尤其是不让下连阴雨（宝丰街很缺柴火烧饭），后来那女娃儿死了，埋在东坡梁子上，而且是埋在“养生”地上——死了等于没有死，夜晚谁在梁子上走路害怕，女娃儿就出来给你搭话做伴……有一天，女娃儿照常在夜晚给人搭话做伴，却遇到了个无赖，要把女娃儿拉去做媳妇，后来女娃儿就再也没有出来过……
已经接受过民间文学专门知识培训的我，忽然就联想到老娘当年对我讲述的女娃儿故事中的女娃儿是否是上古神话中的“女娲”？恰好就有了专门探询的机会，在为完成省里部署的“三套民间文化集成”（民歌、民舞、民间故事）搜集、整理、编辑出书的采风过程中，经过当年的麻家渡文化站站长、现在很出名的宝丰镇宣传干部王义富介绍和指点，我专门去与宝丰镇一梁相隔的麻家渡镇柿树坪村，在善于演唱民歌、善于讲民间故事的村民蔺明启家采访了两天。在蔺家，我有意提起了“女娃儿碑”的传说，蔺明启说，“女娃儿”是竹山县西部地带对“女娲”娘娘带了儿化韵的亲切称呼，并且说女娲碑刻就在他门前的沟渠做过水渠的盖板用。
听了蔺明启对宝丰街所称“女娃儿”的解释说明，我茅塞顿开；听到了有女娲碑刻的所在，更是十分高兴。他带我亲眼观看了女娲碑刻风化很严重的实物后，我决定赶回县城，把这个消息向文化局长徐纯孝汇报。徐局长是位地道的文化人，听我汇报后，当即安排县文化馆负责文物的干部黄伟去认真察看女娲碑刻。
黄伟同志到了柿树坪村，匍匐在沟渠里，仰面察看已经做沟渠盖板用的女娲碑，碑文的印迹很模糊，基本看不出字迹的轮廓所云为何。但经村民异口同声证实，确实是往年在山梁子顶部树立的女娲碑，是农业学大寨时候改田造地拆掉的。于是，我在省《湖北文化》发表文章《先文而后化的旅游文化》。作为我决心在竹山、在宝丰利用女娲的盛名拉动地方旅游文化经济回报家乡的先声。
二、相关女娲资料的查证与首篇论文发表
心想利用女娲的盛名为家乡宝丰镇拉动旅游文化经济，并不是心想即成的简单事情。因为，女娲在民间不仅是名人而且是名神，全国有女娲掌故的地点达38处之多！远有甘肃天水道是女娲出生地，邻近有陕西平利已经把女娲补天炒作得沸沸扬扬。平利县的根据是他们的县境曾经是古上庸国的属地——如此说法，那么作为古上庸国都成所在地的竹山县不是更有理由炒作“女娲补天”的故事吗？不过，竹山也得拿出自己的证据来才可以。
于是，我开始用心查找关于女娲在竹山的资料。首先在县图书馆翻阅木版竖排古本《竹山县志》，在“竹山古八景”中发现了留存于宝丰镇与麻家渡镇交界的山梁顶部的一景，名曰“女娲青锁”。其诠释云：此处为女娲山，相传为女娲炼石补天处；因地貌形状酷似铜锁，且生长茂林芳草，故曰“女娲青锁”。并录有古代诗人王象之的两句诗：“女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣……”古本县志所指明的这个地点，如今正在两镇交界的横跨315国道引水渡槽（当地人称天桥）下面，也即乐于义务教导青少年学习书法的退休教师陈隆章新居大门前。
就此，我联系女娲碑刻的发现，写了一篇散文《女娲山》，发表于县委宣传部郑重接手却只办了那么一期就永远停刊了的《堵河文艺》，和原小十堰市的《十堰晚报》散文版，文中详细介绍了女娲山所在位置，着重叹息好不该农业学大寨把女娲碑给拆毁，叹息世事沧桑，沧海桑田，昔日高大的女娲山已经不见了当年的巍峨与险峻——这山，如今与王象之诗中所描述的景象已经是天壤之别，不可同日而语，完全变成个小土梁子。这里，真是女娲补天的女娲山吗？无论是传说还是曾经有过的真实存在，都让今人不可信。
那么，古本县志所云的根据是什么？再查备注，其根据是来自我国最权威的工具书《康熙字典》。既然有出处，我就得寻找，便又去县图书馆翻腾出了木版竖排本《康熙字典》，终于在“娲”字条目下惊喜见到其诠释：娲，【古瓜切】（此古代注音法，‘古瓜’快念为wa音——本文作者注）；娲，古神圣女，始制笙簧，抟土造人；炼石补天；相传炼石补天处在郧阳竹山县西四十里处女娲山…….《康熙字典》这种诠释的出处在《史记.五帝本纪》，当然我又查阅《史记.五帝本纪》，证明了《康熙字典》所云确实来源于此。
国人有传统习惯，不见经传的事情不可信。那么，女娲补天处在宝丰——这可是见经传的佐证了！于是，我一方面告诉宝丰文化站的王义富、章杰，我查证到了女娲补天处确实是在宝丰的依据。王、章二人翌日进城，我把《康熙字典》中关于“女娲”的那一页复印了几份，让他俩带回宝丰，请他俩先以文化站角度。游说宝丰镇党委、政府官员，尤其是要着重说服党委书记纪红山。另一方面，我立即着手炮制论文《女娲当惊世界殊》——题目的出处来源于毛泽东的诗句“神女应无恙，当惊世界殊！”论文写起，最先发表在县旅游局创办的《竹山旅游报》上。关于论文的论点论据论证下面再说。（待续）
三、《女娲当惊世界殊》原文及说明
——女娲山文化旅游景观开发之我见
【原文】竹山县历史文化悠久，源远流长；民间文化艺术积淀深厚，见微知著；秦巴风情底蕴浓郁，见智见仁；其自然景观、人文景观，是可供旅游文化勃兴之时大力开发的富矿。县南部深山堵河上游名不见经传的驴头峡之漂流，首开我县旅游文化经济的先河，两个效益已见看好。可见山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。 那么，名既见经传则世人皆崇敬称颂的女娲——炼石补天处的开发与建设，早就应该列上我县旅游文化经济开发的议事日程。在下因是籍贯女娲山下，对故土热恋有加，特不揣才识浅陋，不揣人微言轻，试谈谈一孔之见，就教于方家，以期寻求我县一个新的社会效益、经济效益的增长点。
（说明）论文的开篇开宗明义，概括了我县历史文化悠久，和利用人文资源拉动旅游经济的例证，由此证明开发利用女娲文化景点的必要性。
【原文】一、关于女娲的品位
欲对女娲山进行文化旅游经济开发，首先必须对女娲的“品位”有高度地足够地认识。 女娲，自出世、入世以来，不仅仅只是华夏民族对她称颂、崇敬，而且可以说世界上各个民族对她都有认识；甚至是无论什么社会制度，什么政治观点的人对她都有好感，都具钦佩仰慕之情。（说明）这个观点是从前没有见到过的，或者是大专门家从前不敢说的。从母爱的角度来讲，不应该有政治性和阶级性，而是人类甚至是畜类共有的天性。因此女娲神效的涵盖面很宽泛。
对女娲的称颂崇敬、钦佩仰慕，不是由谁下什么专门文件强调，也不是由什么权威人物拍板号召，不需专家学者的论定，也不用谁为她整理先进人物模范事迹的典型材料，而是来自于女娲本身人格力量的展现，来自于本身所建立下的齐天盖地的功劳：一是抟土为人，创造了人类；二是炼石补天，拯救了人类；三是兄妹成婚，繁衍了人类；四是兴婚丧喜嫁之礼，教化了人类；五是始制笙簧器乐，娱乐了人类。 这五大功劳，旷古至今无一神一仙可比，无一皇一帝堪比。何谈其它？！
（说明）女娲传说很悠久，人们歌颂她的故事很多，她的五大功劳是故事里本来就存在的，不过没有谁专门归纳总结出来见诸文字，是在下首次予以归纳总结成五条。承蒙县旅游局等相关领导和对女娲文化有兴趣的乡亲打心眼里承认——引用或者化作自己的见解——不打心眼里承认就不会引用；更承蒙2005年后县里从北京、武汉等高等学府和资深专家以及专门学术研究机构方家不弃，在县里两次女娲文化研究会上以及县里出版的《女娲文化研究》论文集上予以广泛引用。该书引用率达60%以上。所幸大家就是大家，文末没有忘记注明主要观点引用于我的论文。可县里的相关人士却钳口不提，讳莫如深。
【原文】若说神农帝炎帝舜帝尧帝大禹王等远古神帝也有丰功伟绩的话，但他们也只是在发展农业生产上，加强水利建设上，树立人格道德风范等单方面确有一定成就。但那些成就也只能是在女娲创造、拯救、繁衍人类以后的建树。其功其勋并不在女娲之前。 倒还有一位掌管天上、人间、地府诸神诸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魉的玉皇大帝——老张，其权其威虽然显赫，却也是有了人类以后才有的“神头儿”，而这个神头还是卖灰面的个体户出身的姜子牙给封的。此事见于志怪小说《封神演义》中的“封神榜”（也即后世的干部任免令样），具体时间是在有了人类纪元的商纣王时代。这么一说开，因打架斗殴撞倒不周山毁折了西边擎天柱子的共工、颛顼这两条神汉子，也明显早于玉皇老张。他俩撞倒了天柱，撕裂了天河，才害得女娲炼石补天，肯定是天河稳定通畅其流以后，老张才能安心安身做神仙皇帝。 外国也还有自由女神、爱神、火神等著名洋神仙，可他们也都是只负责单项事业的神，而那引起自由啊情啊爱啊包括用火啊，也只有有了人类才有意义。倒也还有一位各国都信奉的最高品位的“上帝”，他的职责是解除人间一切烦恼，惩戒人间一切罪过，并可安排一切幸福，但还是有了人类以后他才拍得成板表得成态。 ——这么一对比，女娲的品位规格的档次就很明白了，她是早于诸神的神，是母系社会的先祖之神，是为诸神建功立业打好了“人”的基础的神，是创人补苍天、无神可与伦比的神。其品位规格是“最最”、“上上”或曰“至高无上”！
（说明）从本土神仙系列广而论及世界各国神仙队伍；从各个单项功能的神，论及西方国家最崇拜的上帝——如果没有人，什么神仙都不存在；女娲造人——有了人以后，才派生出诸多神仙来。所以女娲的地位是最高的。如果不强调这一点，女娲就会等同于一般化的神。
《女娲当惊世界殊》之二
《女娲建功处所的定位》及解说
记得两年前（以我于2001年写这篇时间为准），我国当代最权威的《人民日报》曾报道过一则消息，有一批专家学者探讨、追寻女娲其人其神的户藉根源在哪里？结论是山东某村庄在古代历史上确曾诞生过一位名叫女娲的姑姑。说她不怕艰险，不怕困难，孝敬父母，和睦邻里，乐于助人，善用聪明才智为他们解除疾苦。可文末却来个下落不明，只是有人传言她得道成仙去了。
在下至今仍是小学学历，却固执地认为彼女娲绝对不是全国全世界公认的此女娲。因为：一、前文已经讲过，此女娲是早于一切神的神，先于一切人的人；而彼女娲则有父母可以孝敬，证明晚于此女娲；二、此女娲能抟土为人炼石补天，彼女娲只能帮助邻里做一些平凡琐事；三、若说彼女娲后来得道成仙，那也只能是与此女娲名字巧合的一位女性。此女娲补天后，天也确实没再破裂过，彼女娲怎么也说不上是再行补天的女娲。
以上三条，足以说明两位女娲压根儿划不上等号，诚所谓不可同日而语。山东某村那位名声锁定在村庄周围的女娲，打一百石麦面的浆糊也粘不上是名震天下如雷贯耳的创人补天的女娲。那批专家学者探讨论定的目的，无非是想给山东某村引出爆炸性新闻，以期带来爆炸性的两个效益。但终以不能自圆其说而告结，此后不再有所云云。
而竹山县西部中心地带宝丰镇东与麻家渡镇西交界的那座山头，却是正宗的女娲山，其周围是女娲建功之处所。理由是：一、那座山的本名就叫女娲山，是早于《史记》作者的诗人王象之赞叹过的山：“女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣……”二、《史记》有记载，《五帝本纪》有详指；三、我国最权威的《康熙字典》中，对“娲”字条目注解诠释，引证了《史记•五帝本纪》中有关原文：“娲”古神圣女，化万物者也；又女娲始制作笙簧；女娲炼五色石补天；又女娲山在郧阳竹山县西，相传炼石补天处；”（标点为引者所加）四、《竹山县志》中有“女娲青锁”等八景的记述；五、女娲山东罗家坡村院蔺姓人户门前沟渠过板，即是女娲碑。其碑，对女娲山和女娲的丰功伟绩都有铭志。
现在再谈女娲建功立业处的定位问题，山东女娲与本文所讲女娲划不上等号；而陕西安康、平利除一冠以女娲名字的山与塔外，别无证据，而此证又太平常，不能独到的说明问题的实质。因为用名人名神作庙名街名的例子俯拾即是——那么，有遗迹尚存、有典籍定论、有女娲传说系列资料可考的竹山宝丰镇东女娲山，正是毫无争议的女娲抟土为人处，炼石补天处。
为此争得屁砸脚后跟，还是得证证据。说白了，神和神的功业实际上都是人指定的。也即上古时代的人对神秘的自然现象自然力量无法解释，就用了最简便的办法予以解释：凡是人力不及的事物都寄托以神力，虚拟所指。但在本文所讲的，自古以来所指的，就是竹山县宝丰镇东的女娲山。谁想现在改变，恐是回天乏力。皮之不存，毛将焉附？
【说明】本人论文这一段的主旨是给女娲炼石补天处所定位——这是个很关键的问题。虽然人们心知肚明女娲补天是传说，但是，在民间传说的审美观照上，也即审美心理上，宁可信其有，则不信其无。那么，既然信其有，我们就应该确定炼石补天的“发源地”或者是“附着”地。而这个发源地也不是由人们信口开河随便指定和认定，况且《史记.五帝本纪》和《康熙字典》中明白、明确指出女娲炼石补天处就在竹山西部地区宝丰镇东的女娲山（现在移花接木把宝丰山定为女娲山是从实际出发的考虑，当属另外的论题）而这个事实，现在无论是谁都不可以改写——我不相信现在谁可以改写《史记.五帝本纪》中对女娲补天处所的指定,我不相信现在谁可以对《康熙字典》中的“娲”字条目做出新的诠释！
《女娲当惊世界殊》之
女娲山景观开发建设的到位
（原文）明白了女娲的品位，讲清了女娲山及女娲炼石补天处的定位，需要着力落实的是开发建设的到位。这首先必须是有关领导有关部门对女娲认识的到位，也即要达成以下共识：1、女娲的高品位，没有哪一路神仙哪一拨帝王比得上；2、女娲抟土为人炼石补天之壮举，是真正的空前绝后；3、女娲是中华民族的女娲，也是人类共有的女娲，但女娲成就壮举的发祥地就是竹山县西宝丰镇东的女娲山；4、女娲景观的建成，即是文化旅游观光又一热点的诞生，是又一经济增长点的诞生；5、女娲山文化景观位于305省道过境段交通便利、反应快捷的效应；6、最具有效升华竹山知名度的潜能。
二是景点布局设置的到位。一提这个问题，便是需要钱的到位。但县财力吃紧，宝丰镇一镇之力也嫌单薄，鉴于筹款的实际困难，有三种方式可以试探：1、专门立项向上级或旅游部门争取资金；2、可以招商引资；3、发动民间和社会各界自愿捐助；更可以先设想，先构划，采取啃甘蔗的方法，一节一节地来。比方说，可以先把残旧女娲碑归回原来位置也可以重新立碑；接着雕塑女娲圣像，然后再一步步开辟建设“女娲造人抟土处”、“女娲晾晒人胚处”、“女娲采集彩石处”、“女娲炼石补天处” ……直到广植花木，形成“女娲公园”。
刘备的埋葬究竟在哪里？争了许多年，现在争得几乎要发掘几处刘备墓，以求眼见为实；诸葛亮躬耕田亩处，襄樊与南阳也争了许多年；现在又出了安康、平利争女娲山——活人争死人，今天争古人古神，甚至借古人借古神，并不是要搞封建迷信，而是为着那份炙手可热的名人名神带来的经济效应。而我县西部中心地带有无可争议的至高无上的名神，早就应该学会“用神”，用自己本土的“神”——女娲在我县境内重新热火起来，又不仅仅是为了致富一方面，而是竹山人为弘扬悠久的华夏文化，为维护人类发展史，维护功盖天地的女英雄女强人的新贡献。从前女娲当惊世界殊，现在竹山可望随女娲之惊殊先向山外世界惊殊起来！
【说明】本人论文的结束篇章，着重讲述了三点：一是要达成对女娲品味究竟多高的共识；二是女娲山景点的构想、布局安排和采取的方法；三是将达到的效果；本人重炒闲饭，着重要讲讲关于女娲景点的建设问题。
记得当年我把对女娲山风景点建设布局的设想向王义富和章杰说明，请他俩转告镇委书记纪洪山，纪洪山非常重视，给与了首肯，确定女娲公园就在镇东坡古老正宗的女娲山建；好处是观光游客过路即刻就能见到女娲公园，尤其是为本镇居民开辟了休闲娱乐场所；建设省钱省力，不需大动干戈，大兴土木；并就我的设想方案向县里写了《关于建设女娲公园的请示》——可惜没有引起县领导层的重视。回复意见是以后再说。宝丰镇党委政府也就将此事搁置。
愚蠢、执着的我却不泄气，坚持把《女娲补天话竹山》——女娲传说故事集编辑结束，厚着脸皮请求又一届宝丰镇交接手的书记沈明云、师利龙予以出版经费支持，请求县值班县长王有军给与专项经费支持。王有军在我代文化局写的报告上签署了“我意可支持5000元，请董书记卓定”的意见。按照一般常识，那句意见的“卓”定之“卓”应该是“酌”定，后来才闹明白那么写并不是白字，而是对高一级领导的尊敬！董永祥书记很爽快的签署了意见：“从预算外列支。”并且还乐意为该书作序。宝丰镇政府和县里各支持了5000元，保证了《女娲补天》故事集的出版。为后来引起县领导层真正重视以后，有了想上级领导汇报、向专家诉说的文字依据。
三、大而空而豪华的女娲景区的形成
《女娲补天》故事集的出版，增强了我研究和弘扬女娲文化的信心，于是继续埋头搜集关于女娲文化的资料，且连续在北京《青年民间文学论坛》发表关于女娲文化的论文和竹山地方优秀文化资料——终于引起该论坛纸刊记者杨金良的关注，不惜长途车马劳顿，于2003年春天来到竹山，访问到了我的居室，在我的电脑里面下载了一整天的资料。可是，仍然没有引起县里的重视。
我不相信精诚所至，金石不开。可在相当长的时段里就是不开。一直到听说西南方向的邻县陕西平利成功举办了女娲文化节，竹山县领导层才象从梦中醒来，动起了弘扬女娲文化”的念头，大有迎头赶上平利之势，力争后来居上---于2005年5月在宝丰镇小学门前操场举办“中国.竹山女娲文化宝石节——目的是拉动绿松石的国内外销售市场。那次文艺晚会的主打节目，是县剧团上演的掐头去尾了的我的剧本《女娲补天》。
——金石到底开了。但不是我的精诚所至。是县领导层终于明白了什么。尤其是在这次宝石节上，因打了女娲的牌，签约经济项目看好，县里似乎是从此下了决心，横下心来，要把女娲的牌打大，打响，打成天牌。
打女娲的牌也要有舆论先导，2005年7月初，县里举办竹山县首届女娲文化研究会，从北京社科院、北大邀请了民间文学方面的专家、学着，和武汉科技大学张良皋教授、以及十堰市有关方面的知名学者与会，会上，郧阳师专几位教授和市里几名学者做了书面发言，我也宣读了我的《试论竹山女娲遗迹与女娲之关系》论文。该论文举例竹山现存许多遗迹与女娲传说的映证。最后等北京来的专家给与权威性定评——可从北京来的专家学者很审慎，钳口不提有关实质性女娲问题——不表任何态！在会场上，县委副书记冯安龙给文化局长手机发短信说：“看来，还是身边的土专家管用。”局长把短信给我看，说：“这个土专家是指你的。”
虽然北京的专家学者没有表态，会后，在宝丰镇文化中心的门厅上从此就挂起了“竹山县女娲文化研究会”的牌子。（2007年夏天我得知，我还是该研究会的副会长。）虽然北京来的专家学者没有社么实质性表态，并不影响县里加快建设女娲风景区的决心与步伐。我至今也不知道县里请谁担任了女娲风景区建设的总策划，以什么为根据做策划？反正在宝丰山（县里叮嘱叫作女娲山）上以“问天阁”为代表的现代性建筑就矗立起来了——我的父母官啊，女娲并不问天啊，问天，是屈原的事情啊！与女娲何干？！尤其是有三处电视插转天线，给屈原问天提供了方便。而我那女娲抟土做人处、金星指婚处，滚磨订婚处、女娲兄妹成婚处、红云做盖头处、女娲新婚洞房处等有看的有玩的有乐的有听的有说的与系列女娲传说联系紧密的勾画的细伢啃甘蔗——一节节来的策划建议却被抛弃了！于是就形成了现在的无看点无乐点无游客参与点的景区就这么大而空而豪华的形成了！
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