有三个，分别是：大唐贡茶院、寿圣寺。杭州陆羽山庄。
大唐贡茶院在唐大历五年（770年）创建，是一个督造唐代贡茶顾渚紫笋茶的场所，也被成为有史料记载的中国历史上第一座茶叶加工工厂。大唐贡茶院有四部分组成，分别是陆羽阁、吉祥寺、东廊、西廊。一进到景区，游客就能看到顺山而建的建筑，近看都是一片片的古色古香，让人梦回唐朝，游客在此地能够一边感受茶文化，一边放松自己。寿圣寺。圣寿寺创建于三国赤乌年间，距离现在已经有1700多年的历史，寿圣寺寺院的规模在盛唐时期达到顶峰，后来成为浙北首刹。圣寿寺寺院主要建筑从南到北分别是：天王殿、大雄宝殿、三圣殿、七如来殿和五佛楼。寺院内有现存的遗迹，是千年古银杏和千年古井，刻有“古寿圣寺”的石砖墙一处，附近便有著名景点陆羽山庄。
水口乡，隶属于浙江省湖州市长兴县，介于东经119°46'12"~119°54'39"，北纬31°03'24"~31°10'56"之间，地处长兴县北部，东邻夹浦镇，东南与雉城镇毗邻，西南与煤山镇相接，西北与江苏省无锡市宜兴市为邻，东北仍接夹浦镇，镇人民政府距长兴县城10千米， [3] 行政区域面积79.76平方千米， [4] 截至2019年末水口乡户籍人口为19294人。
水口镇旅游景点在哪？
川黔茶马古道，从汉唐通蜀以来，在这条乌蒙大山脉的驿道上，古人建了无数祈福求平安的寺宇庙堂，而位于古蔺水口阳平、长市、金钟村交界的地方，拔地而起一座仙山琼阁，远看碧云山，山峦耸翠，林涛阵阵卷绿浪；近看山中古刹，红墙绿瓦、雕梁画栋藏在丛林深处。古刹的晨钟，不知惊醒了多少梦中人，寺楼的黄昏暮鼓，不知警世多少游人香客，苦海无边回头是岸。
古刹碑文载，碧云寺以山而名，始建于明嘉靖三十年，即公元1551年农历十月初九，清康熙末，乾隆中先后重修。这两次扩建寺庙，将大雄宝殿重建，佛堂内塑有佛祖、观音、文殊、普贤菩萨，还建起三圣殿、灵宵殿，供奉玉皇、孔子、关羽、天公天母像。
特别是清同治七年（1868年）住持僧元亮得到盐商陈洪顺的资助，为答谢施主，他在碧云寺四周修建了石庙群，可谓寺宇布局和建造上很有特色。
石庙灵应宫，高约2.8米，四方、上下两层，四角挑檐、宝盖中心有金瓜压顶、宝盖四面依稀可见瓦棱及流水小瓦沟。石庙有药王老祖像，门柱上有联云：“妙药施环宇，仙方救黎民。”下层是土地公婆，门额上书：“有求必应，有求必灵。”门坊有联：“土能生白玉；地里出黄金。”相传，灵应宫药王菩萨每年五月五施百草、百卉、百药于人间，游人香客取回用水煮沸后饮之可治百病，也可防病毒虫咬。故而，碧云山上僧众广种百草以赐黎民，救苍生。
石老母庙，供的是女娲娘娘，因女娲炼五彩石补天后，教黎民种五谷织布麻，谁知，山中石怪派石牛、石马、石猪儿下山专偷吃庄稼，闹得四乡不得安宁，百姓求女娲帮助。女娲采来山中葛藤做圈套，把石牛、石马、石猪全逮住，关在女娲柴房中，从此百姓日子得以安宁，便为女娲多修了一座石庙，取名石老母。
凌霄殿石庙内供奉是玉皇大帝，石庙高约4米多，石柱上有联云：“云昭三界地；威镇九重天。”玉皇是九天之君，管人间年丰，岁时节令，耕云布雨的玉皇大帝，也为民间祈福、消灾。故而，一年四季香火很旺。
无极院石庙也是两重殿，挑梁、四方、正殿四柱三开间，有联云：“玉露埋岸上；金铖演江头。”左右门柱联云：“浩月波中修玉宇；碧云影里换瑶池。”还有一联内容是：“用桃开大会；炼石补高天。”
从无极院石庙门柱联语中，我们了解到，碧云寺原来是道家所布道之所，无论殿堂、神台上的菩萨、神像都以九天之君玉皇为中心而依次排列。后来，为满足更多佛教居士念佛，又在殿堂上塑释迦牟尼佛、观音像、十八罗汉像。如今，碧云寺也成为开放的宗教场所，不仅是僧众信士修行的地方，而走进龙塘峡谷、岩奇水美、瀑布诱人，也成为水口镇风景名胜区。 水口镇海拔1000米左右，常年气温20-25℃，适合杨梅生长。7月正值杨梅成熟季节，枝头上的杨梅红得诱人黑得纯正。顺着步游道，游客们穿梭在杨梅林中，驻足百年杨梅树下留影，昂首踮脚采摘杨梅果，满口生津品尝最新鲜的生态美味。
这里有上百年的杨梅种植历史，境内还有几十棵百年野生老杨梅树，每年开花结果，这些杨梅适合泡制杨梅酒。近年来规模发展的嫁接杨梅，植株矮小产量高味道甜，适合直接食用。游客们争相在树下挑选最大最红的，吃得满嘴乌黑。水口镇以柏腊村杨梅林为中心，将传统种植与现代技术相结合，加快发展杨梅种植产业，在4000余亩种植面积中，规模基地就达2500余亩。水口镇除了生产酱酒外，还以天然、果大、味美的杨梅鲜果和营养、保健的杨梅果酒享誉川黔。
水口镇组织果农成立了杨梅专业合作社，指导果农改良品种、科学管理，采用订单式销售，不用外出，在家里就卖给了收购商，零散的客人更是慕名而来，现摘现卖。杨梅产业让客人们尝到纯正杨梅的甜头，更让水口果农尝到钱包鼓胀的“甜头”。 古蔺碧云山景区内的两江沟瀑布位于古蔺县水口镇碧河村，距贵州仁怀市区30公里，四川古蔺县城95公里，两江沟瀑布高121多米，宽约1.5米，比贵州黄果树瀑布高44.2米，是目前四川贵州众多瀑布中较壮观者的瀑布之一，也是目前川黔两省最高的悬空瀑布。
站在谷底观两江沟悬空瀑布，若银河飞泻，似白练腾空，似雨似雾似风，袅袅升浮飘逸。雨后复斜阳，关山阵阵苍，紫烟凌虚，化出无数彩虹，随游人观赏角度的不同而千变万化。瀑布飘逸处，悬崖绝壁上，鬼斧神工，天然雕饰，幻化为龙、幻化为凤，幻化为人亦或飞禽走兽……瀑布坠落处，千年的风霜化作意欲腾空之山鹰，那崖下龙潭终年四季不枯竭，不暴涨，波澜不兴，潭深几许，无人测试，无人敢试，犹如 一个巨大的谜团萦绕着南来北往的游人。
平阳水口景点导航什么地名？
水口镇位于广东省开平市东郊。
水口镇位于广东省开平市东郊，地处台山，新会，鹤山交汇处，325国道，佛开高速公路，开阳高速公路，江开公路贯通全境，是珠江三角洲的重要交通枢纽，辖区面积80.1平方公里，常住人口7.1万人，外来人口5.5万人。辖5个社区，25个行政村。水口镇政府驻大福路。
扩展资料：
2014年，成功创建开平市标兵文明村1条，组织文化下乡演出2场，送电影下乡283场。结合“南粤幸福活动周”，组织开展篮球邀请赛，羽毛球赛，趣味运动会，文艺表演等文体活动8次，丰富了干部群众的业余生活。
配合开平市文物局做好第一次全国可移动文物普查登记工作，对全镇4个市级文物保护单位开展安全大检查，完成水口镇红线女故居的修复工程。
参考资料：
由徽州古村落开始，来了解徽州园林的“灵魂”——水口园林
导航水口村就可以了，景点介绍：
水口，顾名思义因水而活。踏入水口村第一个景色就把我镇住了，山如青黛，水如明眸，人们借水做景观，在这里建成大小不一的堰坝、碇步和小瀑布，多个小水潭组成的白水台，在蓝天的映照下显得更加晶莹，蓝蓝的梦给这个古村落增添了灵秀。
这里有三条支流汇集到水口后，进入怀溪，汇流之处形成一个天然的人工湖，青山倒映，分外妖娆。虽然这个季节不算最佳，白水台的水不够大，秋天的红装已经褪尽，春天的绿装还没换上，可在我的镜头里它依然美得多姿多彩。
沿着河岸长堤的绿色游步道一直走到溪山别院，两岸绿树青山、依山傍水而建的民宿、楼房，还有路边的景观护栏，无一不是独具匠心的旅游景观。暖暖的阳光下村民们正在晒着五彩的番薯干，看到我们热情地塞了一把，这个村无论是老屋还是新建房，都像是经过巧妙布置的，让人觉得清洁有条理。
中途见到的雕梁画栋是水口网红建筑，建得很有气派，这就是著名的徐氏家隍，据《元和姓纂》载：吴越武肃王钱镠之子徐龙甫于吴越显德六年许（959年）自闽省赤岸迁居曹门，守孝肇基，立“徐氏家隍”，至今已传41代。第一次看到农村的祠堂称家隍，和旁边白墙红字的水口记忆馆相得益彰。而水口记忆馆，除了满满承载着记忆与乡愁的老物件、老用品，还有二十字徐氏祖训：圣谕当遵、名分当正、宗族当睦、职业当勤、儿孙当教。
长期以来，徽州都是中国的历史文化重地，地域性特征显著。在这里曾孕育了令世人惊叹叫绝、独树一帆的徽州文化。作为与藏学、敦煌学并立的我国地域性三大显学，徽学是中华传统经典文化的演绎和升华。叶显恩说： 徽州文化既是地域文化，又是中华正统文化传承的典型，它集中地、典型地体现了中华传统文化的精华。 徽州村落的“灵魂”——水口园林，是水口文化记录着徽州古村落的集体记忆。
一、什么是“水口文化”
在徽州古村落，每一个古老的村子都有自己的“门户”，即徽州村落的“水口”。水口是徽州古村落重要的构成要素，作为村落水源的出村之口，水口得到了徽州先民们的普遍重视。入村的道路一般沿河水的流向而来，水口便成为了进入村落的形象标志。 因此，水口被徽州人视为了村落的村口 。
徽州居民建村选址注重风水，传统观念中的风水观支配着徽州村落的形态，水口被看成是关系村落人丁财富兴衰聚散之地。 它不仅仅是徽州村落的门面，更象征了徽州古村落的“灵魂”，有着举足轻重的地位 。徽州“山环水绕”的地貌特征，为水口的选址和营造提供了必要的自然条件，水口布局皆因山水地势而呈现出变化万千的姿态，几乎每一个村落的水口都有自己的建筑特色，并与其周围的自然景观紧密融合。
在古老的徽州村落的村头，常常能看到徽州先民精心营造的水口景观。这里有茂密的树林、精致的桥梁水榭、或者恢弘的庙宇楼阁。这些都无不彰显着徽州古村落深厚、古朴的徽州水口文化，与“天人合一”的思想观念，反映徽州人对山水的热爱与向往。
二、水口文化的构成要素
勤劳聪慧的徽州人在已有的自然条件基础上，用心营造出了一个个理想的村落水口景观。几乎在徽州所有的水口周围，都能看见挺拔葱郁的林木、伟岸庄严的祠堂、恢弘神秘的庙宇、肃穆沉静的牌坊、庄严高尊的宝塔、坚固气派的桥。它们与鳞次符比的徽州民居相映成辉，都是徽州村落景观不可缺少的一部分，共同勾勒出皖南山村独有的村口绝美风光， 让人们一踏入村子便有了“人在画中居”的美好感受。
水口砂
“水口砂”，即水口周围的山体，又叫水口山 。作为村落的第一道村口，水口在择址上首先需要参考的便是水口周围山脉的形态和走向。
徽州人在确定了一个村庄水口的位置之后，便按照风水学的指向，规划和改造水口周围景观。徽州人在营造水口景观中多采用人工造景的方式，力求让人造景观与自然景观融为一体，以此加强水口的“风水之势”。
古人认为：河水如果直湾，没有迂回，那么村落的灵气便会随之散尽；水流若是婉转、曲折，且能在滩头九曲十弯、迂回数十里，则被视为吉象，可以聚集吉气。所以在水口的周围一定要有山石护卫，即“水口砂”，且“砂”最好能够严密交错，才能防止水势直奔而出。
水口林
水口林，又称风水林。 其营造和布局往往是基于风水学中的“藏风得水”、“障空补缺”等理论之上的。将高大的树木种植于水口周围，可以把村庄中的旺气、财气都聚集在村子里，以避免其外漏，从而加强水口对整个村落风水的“锁钥”之势。
“风水林”又可称作“抵煞林” 。既防止了村内吉旺之气泄漏，同时也抵挡了外界的煞气，成为村落的“绿色屏障”。胡兰成在写胡村时也说过关于选址的问题：为人处世，住的地方亦是紧要的，不但金陵有长江龙蟠，钟山虎踞，是帝王州，便普通的城市与乡村，亦万姓人家介在日月山川里。此即异曲同工之妙也。
在徽州的水口林因受风水学说的影响，大多都被寄予了特殊的文化和精神寓意，至今依旧被完好的保存了下来。
水口建筑群
与水口山、水口林相映成辉的还有水口周围的建筑群被称为水口建筑群。 人们通常根据村落的实际环境加以布局和组景。能工巧匠们依据风水学的指向。将水口融自然风貌及必要的景点建筑为一体，通过搭桥梁、全堤现、修塔、建庙宇、筑亭台等方式营造水口环境，在村头组景，把水口打造成为了 “自成天然之趣，不烦人事之工” 的景象。
风水学认为：水口建筑群和山体、植被一起加强了对水口的“关锁”，让水口聚集了整座村庄的灵气，弥补了自然环境的不足。如徽州村落就有水口桥、牌坊群、水口亭等水口建筑群。不仅美化了村落环境，也满足了人们追求文运、财运等美好福祉的愿望。
三、水口文化中的价值形态
徽州古村落在历史的长河中，能够逐步发展成为聚族而居的封建宗族社会，主要是受历史上几次大规模的中原士家大族大量南迁的影响。作为徽州村落的“门户”和“灵魂”，徽州水口在徽州村落中具有重要的价值形态。
精神价值
徽州水口从兴起、发展直至衰落，经历了一个漫长的过程。在这过程当中，徽州人把水口作为村落的风水命脉，因此水口倾注了徽州先辈始祖们对其宗族命运及后世发展的美好期盼。 徽州人相信，水口是全村人命运兴衰的象征 。如牌坊群这类具有深刻的精神教化作用的水口建筑景观，它不仅具有很高的艺术欣赏价值，也含有极具代表性的徽州文化的内涵，极度宣扬了徽州封建社会时期人们的道德和价值观念，是人们精神思想的体现。
现实价值
徽州人通常会把水口改造成为小型的水利工程设施，然后在水口周围扩建形成一定规模的水环境，用于农业生产灌溉。同时也解决了村内的用水问题。 水口园林的建造，可以说是为全村的居民提供服务。 使得徽州的园林在历史上也率先具有了公共园林的性质，成为乡民们生活休闲的聚集地。
在徽州这片有着深厚文化底蕴的土壤里，一代又一代的徽州人不断赋予了徽州水口独有的精神和象征寓意，这也让徽州水口逐步形成了独树一帜的徽州水口文化，成为中国古典园林的杰出代表。
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