1 陶刻
作为紫砂装饰主要的工艺技法的紫砂陶刻装饰俗称“刻字”或“雕刻”，是用锋利的刀在陶坯上刻出装饰性文字和图案。紫砂陶刻的起源可追溯到宋代，但当时的陶刻实际只是艺人用竹刀在壶底划刻自己的名款而已。到明代，文人及士大夫阶层热衷于把诗文书画意境融于茶器，借以表达自已的畅想和感受。明万历年间的陈仲美原是江西景德镇的刻瓷高手，正是他到宜兴制作茶壶时把刻瓷艺术和紫砂壶艺巧妙融合，使紫砂陶刻艺术走向新的阶段。到了明末清初，陶刻艺术日益兴盛，更多的文人雅士、书画家、金石家参与紫砂的陶绘陶刻创作，追求书画艺术、紫砂壶艺和陶刻艺术相结合所带来的文情雅趣。最成功的非当时著名的书画家、金石家陈曼生莫属，他以及他身边的一批文人或题词、或创作书画镌刻于专门设计的紫砂壶器型上，世称“曼生壶”或“曼生十八式”。其后的许多著名书画金石家如黄慎、吴昌硕、任伯年、于右任、蔡元培以及近代的唐云、亚明、朱屺瞻、亚明、富华、冯其庸、华君武、韩美林等，都笔涉砂壶，寄情陶刻。“壶随字贵，恣睢互传”便是陶刻艺术的魅力所在。陶刻艺术的题材极其广泛，山水、人物、花鸟、博古图案皆可入画，楷、草、隶、篆、钟鼎、石鼓等各种书法字体均能镌刻壶身。陶刻的内容(铭文)，通常是采用一些吉语和祈颂之词，表达了人们的祈盼和祝福。有一些内容切茶、切画、切境、切情，欣赏这样的壶是一次精神上的盛宴，精神上的享受难以言表。陶刻工艺的刀法和刻法有的来源于金石刻技法，但也有属于专为紫砂这个特殊材料所创造的。陶刻工艺师除了钻研刀法刻法外，更要永无止境地习文练画，陶冶心灵，提高自身的文学艺术修养，领悟陶刻的艺术真谛，才能使陶刻作品达到出神入化的境地。
2 镶嵌
紫砂具有内敛温润、朴素雅致的肌理质感，符合中国传统文化温文尔雅的特质，深受文人雅士的喜爱。但在紫砂发展的过程中，由于各种因素的影响，也出现了用其他材料包括金、银、玉、钻石等贵重材料来融合的尝试，起到了珠联璧合，相得益彰的功效。紫砂的镶嵌装饰古来有之，清代就留下壶钮、壶嘴、壶把包锡镶玉，并且壶身还包上一层锡皮的紫砂壶作品，还有紫砂胎包锡刻书画的紫砂壶。到上世纪70年代徐秀棠、徐汉棠、鲍仲梅、吕尧臣等人探索出金银丝镶嵌工艺，创作了一批典雅华贵，富有新意和感染力的紫砂作品。在一些作品上根据题材的要求还镶嵌了昂贵的钻石，达到了画龙点睛的创作初衷。徐达明也探索把红木和象牙巧妙地应用到紫砂作品中，将象牙、红木的自然之美和紫砂壶艺的创作艺术之美相融合，使紫砂装饰增添了新意。更多的紫砂人在尝试使用各种材料加入创作中，如，珍珠、贝壳、釉珠、瓷珠、不锈钢、铜材等，极大地丰富了紫砂壶作品的装饰效果。
3 泥绘
泥绘装饰，顾名思义就是用泥浆在已完工还有一定湿度的泥坯上堆画出山水、花鸟等图案。主要用本色泥或白泥、乌泥、朱砂泥等色泥的泥浆，本色泥的堆画要达到一定的厚度，有一种浅浮雕的效果；而不同色泥的堆画则是追求与泥坯色差明显的色块装饰效果。和陶刻装饰比较，泥绘装饰的图案简洁、明快、色彩变化富有节奏感。但泥绘容易磨损，白泥泥绘还会褪色，所以在当代紫砂装饰中已不大使用了。泥绘装饰需要创作者具备良好的书法、绘画等技能以及对泥坯泥性和烧成等方面的知识，才能获得理想的装饰效果。
4 彩釉
紫砂的另一种装饰是彩釉，即在已大致烧成的壶身上加绘彩釉或上满彩釉，再进行二次烧成。宜兴紫砂壶的加釉方式和瓷器的上釉的方法类似。在清乾隆时代盛行紫砂壶彩釉装饰，传世的紫砂加釉作品大都为乾隆时所作，又以满釉装饰为主。但到了乾隆后期，满釉开始变为点釉，也有粉彩装饰出现。彩釉装饰是用低温铅釉色料在紫砂成品上堆画花卉、人物、山水等，再经过750至800℃的低温二次烧成。也有将紫砂胎施满彩釉的手法称为“炉钧”。紫砂彩釉装饰有其致命的缺陷，一是在紫砂器的深色质地上施釉，显不出釉彩的丰富光泽，反而掩盖了紫砂特有的温润肌理和色泽。二是作为实用器的紫砂里外施釉，就失去了紫砂壶的泡茶色香味俱佳的功能；如果外面施釉的话，由于紫砂结构较疏松，在进窑复烧时必然会导致铅釉色料这一有害的材料污染紫砂壶内壁，使它失去实用价值。
5 绞泥
紫砂壶的绞泥装饰工艺实际是借鉴了唐代陶瓷生产中的绞胎的工艺手法。紫砂泥是一种五色土，既可以单独制成坯泥，又可以将不同颜色的泥料混合绞和使用，这种绞泥装饰如行云流水，似木石纹理，自然生动，意趣昂然。据徐秀棠著《中国紫砂》记载，李昌鸿1958年创作“绞泥罐”和“绞泥松段壶”。吕尧臣1977年创作“方云中壶”、“八方云纹绞泥壶”。将绞泥作为紫砂作品的一种装饰手法，李昌鸿和吕尧臣属首创，尤其是吕尧臣在绞泥装饰工艺上做了较大的探索，有“紫砂魔术师”之称。紫砂壶的绞泥装饰既不是陶刻的线条，也不是浮雕的手法，而是一种看得见摸不着的色彩和纹理。
6 其他
印章款识
紫砂款识是指用印盖或用刀镌刻在紫砂器底部、盖内和把下(还有些在壶内壁)等处的制作者或定制者、监制者的印记。款识原是表示制作者的水平，防止假冒赝品的记号，现在已成了紫砂装饰不可或缺的重要部分。
填泥
所谓填泥是指按照创作意图，在紫砂器表面填上不同颜色泥料的装饰手法，追求的是紫砂泥料的肌理和色彩所形成的色块变化，注重的是器物表面的质感，达到“色随形变，形不离色”的效果。
压光
先将紫砂坯涂上与壶体同色或不同色的泥浆，堆涂的形体根据造型和创作的需要而定，再将表层压光，用工具处理光滑。这种装饰方法，既使作品表层产生视觉上的毛糙感，又达到触觉上的玉质感，形成砂壶表层“光与毛”对比的全新质感。
铺砂
铺砂是指在细腻的泥料里加入一定颗粒的砂质泥或砂粒，使作品在平滑温润中有砂的质感，铨释创作者的壶艺要求和美学追求。
浮雕
这是充满情趣的装饰手法。在紫砂壶(杯)身、嘴把、盖子上雕塑一些自然果品、小虫、小松鼠之类的生灵以及龙凤、辟邪等神兽，增强了作品的观赏性和趣味性，凸显艺术的效果。
印板
也称为印纹装饰，先在模板上刻好设计的图案、文字、纹样，然后用打好的泥片在模板上压印出凸形纹样，制坯时将这些泥片镶接成型。这种工艺可以将同一装饰纹样的作品批量生产，但弱点是印纹处难以加工压光，创作范围受到一定的制约。
窑变
窑变来源于瓷器的烧成过程，紫砂在窑中焙烧时由于不同的气氛也会产生产生“火斑”，形成不规则，又无类同的的色差变化。而且在实际中，有经验的工艺人员还可以通过不同的调配方式烧出许多颜色，可谓“种种变异，妙出心裁”。这种工艺满足了爱壶者的求新、求异、求变的审美情趣，是近几年才开拓创新的装饰工艺。
紫砂沉木是什么植物
概述
宜兴紫砂陶艺术起源于宋代，经历明清两代的成熟，发展到今天在壶的造型艺术上日臻完美、丰富，如何鉴别和欣赏这一门世界陶瓷门类中独树一帜的紫砂陶艺术，即对于紫砂陶艺术应持怎样的审美观点，直接影响了制作者的创作构思。所以，有必要谈谈紫砂艺术的审美问题。
砂壶之美可归纳为：造型美、材质美、适用美、工艺美、品位美之五类。
编辑本段紫砂的造型美
紫砂壶造型千姿百态，方非一式，圆无一相，可说是一座壶艺造型的艺术宝库。从形而言，有取材于自然，这里主要指动物和植物两个内容。动物,有飞禽、游鱼、走兽和人体。植物,有树木、藤草、花卉和蔬菜。这些都是壶艺造型、装饰的题材。从形而言，有借形改装，亦就是借古代陶瓷器、青铜器、漆器、竹木器、玉石器生产、生活用器具，如包、帽、秤砣、乐器等实物之形改装成壶等。从形而言，有几何形体、运用点线面的结合构成的壶体造型，有正方、长方、锥形、菱形、梯形、悬胆、张臂、扁长形、方圆组合等造型。从形而言，有自体伸缩，其中有整体的伸缩和局部的伸缩两种，这和造型的放大缩小概念又有不同，而是指构成造型的轮廓，整体的局部的向高度伸展，或向扁平压缩和扩张，达到效果。从形而言，还有抽象启示，天上云纹的变幻、烟的萦绕、纹乱线组合、奇石山川的花纹，给人以偶尔一得的启迪。以上这些都是紫砂壶传统的、创新的壶体造型的源和家。
其次，造型有造型的神态，紫砂壶形制取裁确定以后，以工艺艺术的手法表现神态，其中一个是采用写实的手法来表现，一个是以变化的方法来处理。写实则力求形象逼真，变化经艺术手法的处置表现在似与不似之间给人以浓郁的回味，或给人有动与静的感受。
另外，一个造型还有一个造型的气度，作品的气度，亦包含着作者个性的表现和作者风格的体现、气质的体现，有的壶造型清秀飘逸，有的古朴敦厚，有的轻快明朗，有的粗犷简雅，有的对造型气度的欣赏干脆拟人化，温润如君子，豪迈如丈夫，风流如词客，丽娴如佳人，葆光如隐士，潇洒如少年，短小如侏儒，朴讷如仁人，飘逸如神仙子，廉洁如高士，脱尘如衲子。纵观造型的型、气，构成造型美，给人以先入为主的选择。
编辑本段紫砂壶的材质美
紫砂矿土，是一种自然特殊的矿土，即含铁质粘土质粉砂岩，除紫泥外还有绿泥、红泥，这三种泥统称紫砂泥。由三种基泥单独造制外，或以不同成份配比，不同温度气氛烧成，呈现出紫而不姹、红而不嫣，黑而不墨，如铁如石，胡金胡玉，备正文于一器，具百美于三停，远而望之，黑幼若君钟鼎陈明庭，追而察之，灿若琬琰浮精英。这就是紫砂泥色淋漓尽致的体现，如在泥中和以粗粒生、熟泥砂，或调、铺缸砂则谷皱周身，珠粒隐现，更自夺目。
编辑本段紫砂壶的适用美
由于紫砂材质的独特，给紫砂壶增添了更为理想的使用美。宜兴茗壶以粗砂制之，正取砂无土气耳，用紫砂壶泡茶，盖既不夺香又无熟汤气，不失原味，色、香、味皆蕴。陶瓷工艺工程师和食品工程工程师曾做过联合实验,用三个月的时间对宜兴紫砂茶具实用功能作研究，应用TC-PⅡG全自动型测色、色差计等检测手段，选用宜兴紫砂壶、宜兴朱砂壶、白瓷壶、玻璃杯四种茶具，冲泡绿茶、红茶、乌龙茶，来测定茶汤中的色、香、味，水浸出物，即茶汤、茶色、茶多酚、咖啡碱、还原糖、茶氨酸、茶乳酪等项目含量的测定。两种紫砂壶优于瓷壶、玻璃杯，对维生素C、微生物检测，以定量的方法确定，紫砂壶的实用功能最为理想。暑天泡茶，不易变味。
其一：壶宿杂气，去茶渣，倒满开水鼓荡卸出，即没冷水中，急出除之，元气复已。
其二，砂壶砂质传热缓慢，保温性强，提握抚摸不感炙手，且有健身作用。
其三：紫砂壶胎具双重气孔结构，冷热急变性好，寒天注入沸水，不会胀裂，温水炖烧、烹蒸无需担心开裂。
其四：紫砂壶使用经久，涤拭日加，自发暗然之光，入手可鉴，真是久且色泽光明。
其五：紫砂壶易吸茶汁，内壁不刷而无异味，壶经用久，增积茶锈，定量注入沸水也有茶香，茶锈经生物化验内含灰黄霉素成份，有消炎清毒之作用。
其六：紫砂壶形制又有高矮之分，按茶沏泡之理，高壶宜泡红茶，红茶在焙制中是经发酵，不避深闷，高壶沏泡更香浓。矮壶宜泡绿茶，绿茶在焙制中未经发酵，不宜深闷，故扁壶泡绿茶则保持澄碧新鲜的色、香、味。
其七：用壶、养壶、壶面不可涂油，用壶不可用口直接对壶嘴去吮，这样保持自然光，保护茶壶泡茶不失原味。
编辑本段紫砂壶的品位美
紫砂壶有商品壶、工艺壶之分，商品壶有细货、粗货之分，工艺壶有工艺品壶、特艺品壶、艺术品之分，工艺品壶应按艺人的成就，作品比值比价的艺术价值来言。在历史的文献中记述名艺人的工艺杰作，赞誉为"贵重如珩璜"（佩玉）、"珍重比流黄"（黄茧织的绢）、"赋于雕漆"、"价凝（王傍加寥的下半部）琳"（美玉），周树"台阳百咏"曰"供春小壶一具用之数十年则值金一笏"。明朝熊飞曰"景陵铜鼎半百清，荆溪瓦注十千余"，说的是景陵铜鼎五十钱可以买到，荆溪的砂壶可价值一万多。"茗壶图录"记述"明制一壶，值抵中人一家产"。这可见历史已对砂壶估了价。文人的参与，提高了紫砂艺术的身价，历来紫砂壶对社会有影响，吸引了不少文人，已步入高层次文化人收藏、欣赏的殿堂，它不仅保值、增值并体现了社会发展各个历史时期的艺术价值和社会地位，同时也包含了紫砂壶艺的文化、文物的价值，名人佳作不仅"价埒金玉，而且为四方好事者收藏殆尽。"
紫砂壶的雕刻装饰艺术集诗词、书画、文学、篆刻、金石艺术于壶体，今又创造了题词、题跋，更进一步的把紫砂艺壶推向高层次文化层，铭、镌的内容有与茶文化、陶文化相切的词句，有哲学、伦理、道德、知识性的等等词句，提高了装饰层次，深蕴文化内涵，工艺品特艺品不如了艺术品的品位，成为赏品、藏品。砂壶之赏品、藏品，有的具有历史价值，有的具有艺术价值，有的还具有示范后世的作品价值和科学价值，收藏，是一种美学，而不是"玩物丧志"，目的是在美的享受中陶冶情操，积累知识，增添生活意趣，启迪爱国情怀。每个砂壶研制者和收藏者，都必须有一个端正的人生观、创造意识和收藏意识观。为此，意识、实力、弘扬是要求收藏者认真对待的三个方面。有志者事竟成，紫砂壶艺从现在起会有一个更广阔、更美好的珍藏天地，得以健康发展的美好前景，这是必然的 .。
国粹紫砂和二十世纪国宝级大师
毛大步与邵家声《世纪画杰提梁壶》市美协主席邵家声老师与紫砂学家毛大步把国粹紫砂和二十世纪国宝级大师的肖像“结合”在一起“互相映辉”。壶界与艺坛相互辉映，上世纪十四位公推的二十世纪中国美术家陶刻于壶上。这十四位美术家中，以徐悲鸿居中而画，左有齐白石、张大千，右有吴昌硕、黄宾虹，这十四位中，三位是画坛“美髯公”银须飘飘，略下右也刻了吴冠中像，把家乡宜兴籍的两大画家聚在一起；另一面刻有刘海粟、林风眠、潘天寿、陆俨少、傅抱石和他青年时画友陈逸飞。
十四位国赞大师像皆镌刻，笔下苍劲有力，更掌握各画家签名的韵味，栩栩如生、跃然壶上，托出壶风的奔放及思想的活力。这些大师正是中国上世纪的艺坛脊梁，而这把同国画《中国美术家》同名的《世纪提梁壶》也将是一件不可多得的充满人文情怀的艺术品，真可谓是一壶道尽艺坛事，“世纪名家壶壁载，尽显紫砂乃国粹。”
编辑本段收藏鉴定
泥料胎土
色象、颗粒度及光泽肌理。不同年代的不同矿脉各有特点，清后期的"天青泥"就与历代泥料不同。
造型风格
各个时代对美的感受和形式要求均有特定的标准，造型风格，整体的比例，嘴、把、钮的配制存在着差异。
工艺手法
工艺手法即使是同一师傅传授也会有不同的风格
气质神韵
最重要的标准，名家之作，由于独具高超的艺术素养和熟练的专业技巧，以及对泥料性能的深入了解和窑温的把握，其佳作自有一股不可模仿的神韵。
印章款式
印章款式是判断真假的一个因素，但现代造假技术可以以假乱真，不可全信。
分辨新旧
流传至今的真旧紫砂器不多,完美而又古朴雅拙的紫砂珍罕品,更难得到,旧的若属真旧紫砂器,往往器表有一层自然的光泽,是由于久经盘玩,慢慢地透出来的温润光泽,被称之为"精光内蕴"新器造旧,决无此特点,分辨新与旧时,要特别谨防新器造旧术的欺骗,切勿只重器表而忽视了其内在的素质.
提防拼凑
真旧明清紫砂保存至今,实属不易,大都不甚完美,或有残损崩裂.由是出现了各种修补拼凑术,如用蜡补缺.粘合后,再涂泥作色的以陶泥仿制,拼合后,再作旧的加彩紫砂腿色,以颜料添补的器物残损,以金属片镶包,或以玉等嵌替的等等.鉴定时,只要留心并细致查看,就会惊异的发现修补拼凑的痕迹,而且"虚位"很多,因为经过修补.拼凑.调色后的紫砂器,其形制.色调.质地,与愿器皆不可能完全相同,总有差异,并或多或少的丧失了原作的风貌和特征.
器形质地
紫砂器的各个发展阶段,都有其时代的烙印和标志,概要归纳有以下的主要特征:明代比较注重器形,紫砂器的造型高雅朴拙,器物较少有装饰,故以素朴为主清代前期,紫砂的造型丰富奇特,注重器物的装饰.加彩.堆雕等异彩纷呈清代后期,紫砂的造型趋向简化,多取平面,注重雕刻诗词书画,器物的"文人"化味很浓.紫砂器的质地,有粗幼之分,粗糙者不受欢迎,细腻油滑者为上品.一般讲来,名家之作,精工细雕,胎质比较细腻,表面皆较平滑.
题字用印
紫砂器题铭,据现有资料最早见于龚春壶把下刻"供春"二字,其后盛行.在紫砂器的发展过程中,许多陶艺大师的题铭风格亦不相同,鉴别时,应当明察秋毫.制砂者署名.制名,是在明清之际才出现的真正流行在器上镌刻诗词的,始于清代后期的陈曼生,以后蔚然成风.
紫砂是一种介于陶器与瓷器之间的陶瓷制品，其特点是结构致密，接近瓷化，强度较大，颗粒细小， 断口为贝壳状或石状，但不具有瓷胎的半透明性。宜兴紫砂器胎质具有这种特性，而且，于器表光挺平整之中，含有小颗粒状的变化，表现出一种砂质效果。
紫砂器的泥色有多种，俗称“五色土”，除去主要“五色”的朱泥、紫泥、段泥、黑泥、墨绿泥外，尚有白泥、乌泥、黄泥、松花泥等各种色泽，紫砂器不挂釉，而是充分利用泥本色，烧成后色泽温润，古雅可爱，紫砂器面还具有亚光效果，既可减弱光能的反射，又能清晰地表现器物形态、装饰与自身天然色泽的生动效果。紫砂陶质地古朴纯厚，不媚不俗，与文人气质十分相似，以至文人深爱笃好、以坯当纸，或撰壶铭，或书款识，或刻以花卉，刻以印章，托物寓意，每见巧思。
2018年12月，教育部办公厅关于公布南京大学为紫砂中华优秀传统文化传承基地。[1]
中文名
紫砂
外文名
Yixing
特点
结构致密，接近瓷化，强度较大
类型
炻器
泥色
紫泥、朱泥、红泥
紫砂泥
紫砂壶的起源一直可以上溯到春秋时代的越国大夫范蠡，就是那位功成身退的与西施一起退隐江湖的“陶朱公”。数来已有二千四百多年的历史了！ 不过，紫砂做成壶，那还是明武宗正德年间以后的事情，历史上比较有代表性的人物如：供春，陈曼生等。
共6张
紫砂器具（南京博物院馆藏）
紫砂泥原料，主要分为紫泥、绿泥和红泥三种，俗称“富贵土”。因其产自江苏宜兴，故称宜兴紫砂。相传古时候宜兴街头，一日突然有一僧人沿街叫卖：“卖富贵土了！谁买富贵土？买了就可以发家致富。”因此而得名。
宜兴紫砂陶艺术起源于宋代，经历明清两代的成熟，发展到今天在壶的造型艺术上日臻完美、丰富，如何鉴别和欣赏这一门世界陶瓷门类中独树一帜的紫砂陶艺术，即对于紫砂陶艺术应持怎样的审美观点，直接影响了制作者的创作构思。所以，有必要谈谈紫砂艺术的审美问题。
释延芫制供春壶
砂壶之美可归纳为：造型美、材质美、实用美、工艺美、品位美之五类。
紫砂起源
紫砂是陶的一个特殊种类，盛产于宜兴丁蜀镇一带，位于丁蜀城区东北部的蜀山古南街历史文化街区，是明清以来宜兴紫砂陶制作、生产、贸易的集散地，它保存了明清以来紫砂陶业制作、销售、运输的整体产业链和物质空间形态，成为研究认识紫砂生产及其文化的重要历史场所。[2]
在丁蜀镇蜀山西南片300米左右范围内，考古人员重点发掘了一个废弃物堆积层和一座清朝中期停烧的
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