楼主您好！
第一句话：“谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。”
这句话是对妄想的定义：
妄，就是“不真实”“虚妄”的意思。所以也叫“虚妄不实”。为什么不真实呢？是因为无常变易。因此，一切法莫不是妄。因为“一切法无常”。
“谬执不真，名之为妄”，其含义是：凡夫误将虚妄不实的一切法，执取为真实，就是“妄想”的妄。
想，是“了知”的意思，这是觉知心的“心所法”之一。这个含义很重要：比如有人说：“坐在那里想东想西，念头起起伏伏，经中说过：这是轮回生死的原因，所以，你不要打妄想啊！要一念不生啊！这样才是无妄想”。他这个说法是“依文解义”，本质上是不懂“想”的含义，同时错会了“无妄想”的含义。可是，这样的“开示”却很多。
根据“想即是知”的含义，即便什么都不想，心里空空的，“一念不生”。觉知心却一定还是在想，为什么呢？可以做个实验：我手里拿个东西，告诉你：现在看着我，什么都不要想，一念不生。然后我打开手掌一秒钟就合上，再问你“我手里是什么？”你肯定能知道正确答案。为什么呢？因为你的觉知心每一刹那都运作，所以即便是一秒钟，也能马上知道我手里是什么东西。这就是说：很短时间内完成了了别。所以，如果有人在清醒状态下说自己“无妄想”“无分别”“一念不生”。肯定是妄语（撒谎）。
可是，觉知心的知，却有区别：凡夫能知我手里拿的是什么，而且会毫不动摇：“你拿的就是一支笔嘛！不是打火机！”对不对？对，但是，这只是现象界的对。属于“取相分别”：执取某一法的法相，由此区分此一法与另一法各个不同。这就是凡夫的妄想。而且，能够具有“妄想”这个功能的，一定是妄心：觉知心，也叫做意识心（第六识）。
“妄心取相，目之为想。”，可以直译为：生灭变易的觉知心，取相分别，就是“妄想”的想。
经由上述解释，应当了解了什么是妄想。这就是说：“生灭变易的妄心（觉知心），取相分别，误将同样虚妄的一切法，执取为真实”
如上，一切凡夫都是这样：认妄为真，这就是凡夫最大的妄想。其实，凡是不符合法界实相的认知，都属于妄想。只不过，认妄为真是凡夫流转生死的原因。所以是最大的妄想。
您引用的经论，直接忽略其他种种妄想（不如法的认知），而将“认妄为真”与“妄想”等同起来。可见这个妄想的严重。
这里。留下一个问题：“那么，如果是已经明心的菩萨，看到我手中的那支笔，又是怎么看待的呢？”。这个问题暂时存下。
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第二句话：“凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想”
经由上述对第一句话的解释，可以看出第二句话的意思，其实与第一句话是一样的含义，这就是“佛法同一味”。既然已经知道了他的意思，下面就略去展开解说，直译如下：
凡夫迷于“一切法真实不坏”的心（觉知心），生起种种功能，执取一切法虚妄不实的法相，施设种种名称。而所取之法都是虚妄不实的生灭法，所以把这个过程叫做妄想。
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第三句话：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
这句话可以解释第一句话留下的问题。先做直译：
一切凡夫众生，无始劫以来不断生死轮回，都是因为不知道永不坏灭，真实常住的真心清净而光明的体性。而是生起认妄为真的妄想。这个认知是不符合法界真实相的，因此才会轮回生死。
意思很简明，但是，显示出了一个根本的问题：如果凡夫的，不如法的认知叫做妄想，那么，有没有“真想”呢？有的，这就是悟后菩萨的“如实想”。叫做“如实知”“如实见”或者叫“正见”。
这个如实见中，“实”，即是经文中所说的“常住真心”。这个心，不是觉知心。而是开悟明心所明之心：真心。之所以叫做“真”，是因为永不坏灭，真实常住。他没有一刹那的间断，所以是常。有人可能会问：“既然一切法无常，这个真心却不是无常，难道他不在一切法的范围内吗？”恭喜，答对了！《金光明最胜王经》说：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。可见，真心不在“一切诸法”的范围内，反而是含藏者一切诸法。之所以把真心叫做法身，是因为他“无以为身，以法为身”。这就是“一切唯心造”，或者如《六祖坛经》所说：“何期自性，能生万法”。
这个真心，是轮回三世的主体，无始劫以来，我们每一世的色身及六识妄心，每一世都会坏灭，乃至每一夜都会断灭（熟眠无梦之时，无觉无知，眼耳鼻舌身意等六识妄心断灭）。唯有这个真心永不坏灭。因此才会一世又一世的轮回下去，才会说：“久远劫前，我为鹿王”等语。才会令往昔所造善恶业在今生显现而受报。才会每天晚上睡着了，却能在次日醒来。
一切有情各各本具的真心，也叫做“真如”“实际”“如来”“涅槃”“法身”“自性”等等，有几十种名称。唯此一心，性如金刚，真常不坏。故名真实。
以其永不出生故，而能永不坏灭；以其永不坏灭故，永远无需出生。所以《心经》说他“不生不灭”。一切万法，无一法不是真心直接或间接出生。何以故？《华严经》云：“一切唯心造”故。因此，一切万法，不过是真心显现出来的法相。所以，如果我问悟后菩萨：这是什么？他会回答：诸佛法身。而不是回答“一支笔”。所以，他的见解不会如凡夫一样“取相分别”。这就是第一句话遗留问题的解答。
那么，见闻者将来为了不至于取相分别，为了“远离颠倒梦想”，学着悟后菩萨说：“诸佛法身”。是“如实见”还是“妄想”呢？还是妄想！因为这是鹦鹉学舌。悟后菩萨却是亲自观察到，因此是如实语。如果有一天，楼主能真正看到一支笔的的确确就是法身出生，与法身“非一非异”。那么您就是开悟明心的菩萨，是远离“妄想”的菩萨。如果不能，即便“一念不生”也一样不能离开妄想。
因此，经云：“一切凡夫都无正见”，皆是妄想故。这么说，对修行人是个打击。但是，却也有值得欣慰的地方：我总算知道了这些道理，将来阅读佛经时，可能看得懂一部分了。这就是“相似般若”，又叫“凡夫随顺正见”。这样下去，或迟或早，也许要不了几世，就能有远离妄想的一天。
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楞严经第十二套标题：
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○五会楞严神咒
○神咒功德利益
○发愿护持
楞严经第十四套标题：
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○三渐次三位○乾慧一位○十信十位○十住十位○十行十位
○十向十位○加行四位○地上十位○等觉一位○妙觉一位
楞严经第十五套标题：
十习因、六交报、七道轮回
楞严经第十六套标题：
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弘传楞严能获福、灭恶，无量功德，得生极乐净土。
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