人死之后，到底都会经历什么？
在一些佛教典籍之中，保留着关于死亡之后较为详细的记载。若要对此做出详解，恐怕需要很长的时间，不过却可以简单地介绍给大家，以此来降低大家对死亡的困惑。
按照佛教的轮回观来说，每一位众生都不止一次地经历过死亡，只是这一世的你或许不记得了。
当人死之后，通常会进入一种叫做“中阴身”的状态，是指前身已死但还没有转世投胎的这段期间。（注：藏传佛教的一些教法会把中阴身分为六种阶段，活着时的状态也包含在内，在此我们不作讨论）
只有两种人，不会经历中阴身：一种是成就的人，寿命结束时马上往生；另外一种则是堕入地狱的人，也不会经历中阴身阶段。
如果仔细观察，人类的死亡方式不外乎自然寿尽、病死、突发性意外死亡几种方式，所以一些突然死亡的人最开始并不知道自己死了，他们依旧可以听见周围的声音，也看得见周围的人和物。可当他们和身边的人说话时，身边的人却没有任何反应，多数人都会因此变得无比地惊慌，甚至不知所措。
其实有一个特别简单的分辨方法，亡者在中阴身时，是看不见太阳或月亮的，天空是那种类似于黎明时分蒙蒙亮的感觉，镜子中再也看不到自己的形象，而踩在泥土中也再也不会留下自己的脚印，亡者可以通过这几点来判断自己是否已经死亡。
多数逐渐步入死亡的人，都会自我感知到“临终中阴”的迹象。佛教认为，这个世间是由地、水、火、风四大元素所构成的，人的身体也是如此。比如：骨骼、皮肤为地大，血液、唾液为水大，肝火、体温为火大，呼吸系统为风大。当人进入“临终中阴”时，四大便开始逐步瓦解，此时的临终者会感到异常痛苦。
最先分解的是地大森棚绝，此时临终者会感到身体异常的沉重，仿佛有一座山压在自己身上一样，呼吸变得十分困难，甚至很难再去挪到一下自己的肢体。此此姿时的临终者，已经进入了半昏迷的状态了。如果仔细观察，会发现他们的身体会有冷汗流出，大小便也会开始失禁，这是水大在分解的症状，但此时临终者的神识却会觉得异常寒冷，仿佛被浸泡在冰冷的海水中一样痛苦。
接着火大和风大会开始分解，临终者先会感到从内脏开始变得火烫，他们的面部会变得灼热，神识却会产生被大火焚烧、蒸烤的痛苦，接着会觉得自己的身体完全失去重量，被飓风吹散，直至化为微尘。四大瓦解和晌的过程会产生剧烈的痛苦，经书中常用“生龟剥壳”的比喻来形容。
此时亡者的神识会进入昏迷状态，昏迷的时长各不相同，但通常大约在8至96小时之间。
当亡者再次醒来的时候，即是“法性中阴”第一天的开始。此时亡者的记忆力是生前的9倍，但对外界的感知力也同时增长到7倍左右。比如一些微弱的声响，在亡者听来却会震耳欲聋到难以忍受。
此时的亡者会拥有五种神通，不但能够知道别人心里想些什么，而且可以瞬间到达任何地方。对于这个世间来说，只有两种存在亡者无法穿越：佛的金刚座和雌性的子宫。
此时，亡者会根据自己生前的业力，幻化出不同的景象，善业多一些的人会看到自己所向往的风景，或是自己生前所喜欢的物品。恶业多一些的人，则或是会看到山崩地裂，或是看到有野兽或鬼怪追赶自己。但无论是何景象，亡者都切记一定要呆在原地，这些景象都是虚幻的，并不会对亡者造成实际伤害。亡者万万不可四处逃窜或走动，否则极有可能转世投胎甚至堕入恶道。
中阴身通常会持续49天，会不会有人长一点或是短一点？当然会，49天只是一个平均值，就像“人生百年”的比喻一样。
在这49天的时间里，每天都会有不同颜色、不同形象的佛菩萨来接引自己。其中前十七天为寂静尊，即为显现慈眉善目形象的佛菩萨。后三十二天则为忿怒尊形象，通常神情凶恶，似为鬼怪。但绝对不要害怕，这些忿怒尊虽然形象凶恶，但却十分的慈悲、清净，此时只要投入到这些佛的形象中，亡者立刻可以获得解脱。
但不论是寂静尊还是忿怒尊出现的时候，通常都会伴随着电闪雷鸣，并且会发出异常恐怖的声响，又因其体型巨大无比，胸前会放出耀眼异常、比日光不知要强烈多少倍的光，亡者时常会因过于敏锐的感知力而吓得四处逃窜，躲避到四周较为柔和的光中。
那些光团里，微白色代表天道，暗绿色代表阿修罗，淡黄色代表人道，淡蓝色代表畜生道，亚红色代表饿鬼道，烟雾色代表地狱道。相比强烈的佛光，那些光团要柔和许多，并且绚丽异常，因此会令亡者心生向往选择投入其中，因此错失了解脱的机会，从新投胎于六道之中。但此时亡者唯一的正确选择，是投入到最为明亮、最为耀眼的佛光中去，这几乎是亡者这一世中，最后可以获得解脱的机会。
死亡并不可怕，每一位众生的每一世都要经历死亡。只要充分了解中阴身的过程及注意事项，才能让我们从容地面对死亡。若是我们能够在日常修行并求生净土的同时，学会如何在中阴身时自度自救，便等于有了往生净土的双层保险
人死后在阴间毕竟之路视频
通常镇橘棚将人死亡过程分为三期：
1、濒死期。又称挣扎期，指人在临死前挣扎的最后阶段。一般多有面御则容苦闷，时有鼾声，血压升高，意识模糊或消失，身体的各种反射减弱、迟钝或消失，血压降低，脉博和呼吸变弱或出现周期性呼吸，该期持继时间长短不一，可由数秒钟持续到数小时或更长。
2、临床死亡期。是生物学死亡前的一个短暂阶段。表现为呼吸与心跳停止，身体的各种反射完全消失，从外表看来人体的生命活动已经停止，但组织内微弱的代谢过程仍在进行，生命有复苏的可能，此期通常为5—6分钟。
3、生物学死亡期。身体各组织细胞的生命活动停止而陷于不能恢复的状态要经过一个过程，首先是大脑皮质，接着整个中枢神经系统发生不能回复变化，身体各个器官组织功能解体，心跳、呼吸停止。人工方法复苏不能成功，脑缺氧5—6分钟以上，脑细胞坏死，中枢神统系统功能永久停止。
扩展资料：
人类死亡的原因归类
1、根本死因，就是引起死亡的初始的原因，如引起死亡的原发性自然性疾病或暴力因素。在自然性疾病致死案例中，其主要死因与主要疾病一致，如晚期恶性肿瘤致死，冠心病心肌梗死致死等。在暴力性死亡中如机械性损伤、机械性窒息等引起的死亡。
2、直接死因。如果根本死因不经过中间环节直接引起死亡，则伍慧此死因既是根本死因，又是直接死因，也是唯一死因。根本死因没有立即致死，而因它的继发后果或合并症致死，则后者为直接死因。在法医学中常见的直接死因有感染、出血、栓塞、中毒、全身衰竭。
3、辅助死因，主要死因之外的自然性疾病或损伤，它们本身不会致命，但在死亡过程中起到辅助作用。例如严重脂肪肝患者因酒精中毒死亡，则酒精中毒为主要死因，而脂肪肝为辅助死因。巨大动脉瘤患者被人拳击后动脉瘤破裂死亡，动脉瘤是主要死因而拳击是辅助死因。
4、诱因，诱发身体原有潜在疾病恶化而引起死亡的因素，包括各种精神情绪因素、劳累过度、吸烟、外伤、大量饮酒、性交、过度饱食、饥饿、寒冷等。这些因素对健康人一般不会致命，但对某些重要器官有潜在性病变的人，却能诱发疾病恶化而引起死亡。
5、联合死因，两种或两种以上难以区分主次的死因在同一案例中联合在一起引起死亡而共同构成。包括：病与病联合致死、病与暴力联合致死、暴力与暴力联合致死。
参考资料来源：百度百科-死亡
参考资料来源：百度百科-死亡过程
人死后的从第一天到七七四十九天，中间是什么过程？
一、阴薯桥间第一站，本地土地庙。
刚刚过世的亡灵叫生魂，亡者肉身四大分解后，承载着生命信息能量的载体从身体中经过大概12个小时的时间分离出来，也历茄就是我们俗话说的灵魂，灵魂在脱体的过程中会很痛苦，所以家人最好是不要动他的身体，以减轻他的痛苦。
临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，"犹如鱼在热砂中受苦"。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去。
每一个地方都有土地庙，有些是我们阳世的人肉眼看不的，但它却是真实存在的，给我的感觉就和电视里看到的衙门是一样的，古色古香的装饰，中间一张棕红案桌，上有本地的《户籍册》，记载着本地的山川河流、人口牲畜、人员多少等等。正所谓一方水土养一方人，一方土地保一方人，一个灵魂的出生和死亡都要经过当地的土地庙的。
土地虽然神位低微，但却是家喻户晓的正神，人人不敢冲撞。更是天下各路堂口和神界沟通的一个重要使者，上到表文的传送，下到拜金的焚化，都离不开土地公公的帮助。当有人阳寿已尽，阴兵会拿着勾魂牌和批票押着亡魂到土地庙通关，土地公公要打开本地《户籍册》进行核实，此亡人系属本地人氏，确实寿终正寝，又一一核实并无任何宗教信仰，便在批票上盖上本地土地大印，通行阴间。在土地公公神案的两边有两个通道关口，一个是直接往生西方极乐世界的大路，一个是前往阴曹地府的黄泉路。一个关口光明万丈，一个关口漆黑无比。阴兵压着鬼魂化作阴风踏上了黄泉路。
二、阴间第二站，黄泉路。
常听人说黄泉路上不好走，黄泉路上无老少。确实这样。黄泉路上向上看，看不到日月星辰，向下看，看不到土地尘埃，向前看，看不到阳关大路，向后看，看不到亲朋四邻。有人会问了，死者的家属给死者烧去了纸牛、纸马、纸车，为什么不用这些工具上路呢？
熟不知这个时候亡人的灵魂还不能叫做鬼呢，只有进了酆都城才能叫做一个真正的鬼魂。正规堂口的弟子就更明白了，有的时候给人买寿抢魂，就都是在这个黄泉路上抢魂的，因为还没进入酆都城，一切都还有转机。用现在的话说，黄泉路可算是一个多发事故地段了。现在想想第一次走黄泉路，心里还是那么紧张，那么酸楚，想到故去的亲人在走黄泉路时的心情，为人子孙却不能尽孝送行，眼角泛出泪花。黄泉路上一路崎岖颠簸，各路灵魂有的哭嚎不肯前往，有的满嘴花言巧语讨好阴兵，有的迷迷糊糊一路直走…..人的求生意识是最强的，但是上了这黄泉路又有几人能够还魂呢？任凭灵魂怎么哀求、怎样使出浑身解数逃跑，都挣不开阴兵手里这死亡肢手察的铁链，一路归去。任凭灵魂走的多累，鬼差都不会让你休息耽误行程，必须要尽快赶路走出这黄泉路，说句笑话，黄泉路上是没有客店的，阳间有再多的钱财在黄泉路上也一样白费，目的地都是一个地方，阴曹地府---酆都城。
三、阴间第三站，望乡台。
走出了黄泉路便上了望乡台。老话说，一到望乡台，远望家乡回不来。高高一个石台，发出阵阵阴光，坐卧路转之势，上可回头瞻望，书写三个赤红大字望乡台。走到了望乡台，几乎就没有还魂的可能了，阳间的肉身这个时候也差不多都到了黄金入柜装殓的时候了。这望乡台是南无大慈大悲的观世音菩萨体恤众生不愿死亡、惦念家中亲人的真情实意，发愿而成。让亡故的灵魂，站在望乡台上最后的看一眼自己的家乡，自己的亲人。站上了望乡台，能看到阳世的家宅，看到亲朋好友，看到了自己已经死亡的肉身躺在那里。没有经历过生离死别的人是不明白这种撕心裂肺的痛苦的，劝君多一些宽容心善待家人，朋友。不要等到后悔莫及的那一天，一切都晚了。这望乡台上，不知承载了多少伤心的，悔恨的泪啊！
四、阴间第四站，恶狗岭。
下了望乡台一路前行，忽听见一阵阵的狗吠声，那叫声越来越大，越来越听的人毛骨悚然。懂行的朋友应该知道，狗和鸡是阳间和阴间沟通的两个很重要的媒介，狗可以看到阴间的灵魂发出叫声，金鸡报晓后，鬼魂就必须避让阳光以免魂飞魄散。同时细心观察的朋友可以看看，老牙狗是永远不会睡在热炕头上的，金鸡亦永远不会趴着睡觉。万物生灵都是有自己的规律和法则的。
只见一群群的恶狗，目光凶横，满嘴钢牙，皮毛钢丝一般坚硬，向各路灵魂疯咬过去，不撕扯掉腿脚是不肯松口的。各路灵魂使劲浑身解数也难逃这恶狗的铁嘴钢牙，有的被咬断了腿，有的被扯断了脚，有的成了独臂，有的成了断手。熟不知人从灵魂变成鬼魂也不是这么容易的，也要经过这三灾九难的。为人不容易，成鬼也不是这么轻而易举的。心中正想此事，一群恶狗也向云端上的我等疯咬过来，看到这一幕，才明白-----
人死后的从第一天到七七四十九天，中间的过程是：即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。
若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
扩展资料：
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的哗橘答费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。
在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳乱慧妇伍陆们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
参考资料来源：百度百科-做七
以上就是关于人死后要经历什么全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
